introduction de dissertation gargantua

Commentaire et dissertation

Gargantua dissertation.

Nous proposons ici une dissertation sur Gargantua ( résumé chapitre par chapitre ICI ) de l’auteur humaniste Rabelais qui porte sur la question posée par le parcours associé «  rire et savoir » . Ci-après, la problématique et le plan détaillé de la dissertation.

GARGANTUA DISSER TATION: SUJET

Sujet: Gargantua de Rabelais a-t-il pour fonction de nous amuser ou bien de nous instruire?

Problématique: Gargantua peut-il être réduit à une oeuvre légère?

1. Une oeuvre pour rire

A. gargantua: une oeuvre comique.

D’abord, l’oeuvre s’ouvre sur une formule qui annonce un programme comique: « Mieux est de ris que de larmes écrire, pour ce que rire est le propre de l’homme ». Il s’agit donc bien de divertir le lecteur.

B. Rire et gauloiserie

Effectivement, Rabelais recourt au rire grossier à plusieurs reprises. Il est souvent provoqué par des moments épiques. Ainsi, nous pouvons citer le nombre de vaches servant à l’allaitement « dix sept mille neuf cent treize vaches » ou le nombre d’hommes abattus par Frère Jean « treize mille six cent vingt deux ». C’est l’ hyperbole qui crée un effet comique.

C. Le carnavalesque

En effet, Rabelais s’inscrit dans une tradition du rire. Ainsi, comme au théâtre, l’oeuvre relate des destructions et autres métamorphoses. Par exemple, l’ennemi de Gargantua, Picrochole, finit piteusement, après avoir livré une bataille sans merci à ses adversaires.

2. Un rire satirique

Dans Gargantua , Rabelais emploie également le rire à des fins de dénonciation.

A .L’église

D’abord, Rabelais dénonce l’indifférence du clergé face aux guerres qui apportent angoisse et désolation.

B. Dénonciation des croyances

Ensuite, Rabelais dénonce dans Gargantua des superstitions s’opposent fondamentalement aux valeurs de l’Eglise auxquelles adhère Rabelais. (Voir sa biographie)

C. Pour davantage de compassion

Enfin, Rabelais dénonce l’indifférence face à la souffrance individuelle et invite à davantage de compassion.

3. Gargantua : une oeuvre profonde

A. rire et satire.

Or, le rire vise également les professeurs sophistes, Rabelais les caricature. Ainsi, ces hommes se trouvent noyés dans l’urine de Gargantua.

B. Rire et épicurisme

Les héros sont des géants. Ils ont un gros appétit ce qui devient prétexte au détournement de certains préceptes tels que « la nature a horreur du vide » ( prétexte à faire bonne chère et à profiter des bonnes choses.)

C. Des valeurs humanistes

Dans Gargantua , Rabelais se fait le fer de lance de l’ Humanisme . Il y défend, notamment dans l’épisode de l ‘abbaye de Thélème , une nouvelle vision de l’éducation. En effet, il souhaiterait que davantage de place soit accordée à la réflexion et à l’épanouissement de l’élève plutôt que d’apprendre par coeur des phrases toutes faites.

GARGANTUA DISSERTATION: LA CONCLUSION

L’oeuvre de Rabelais est plus riche et complexe qu’il n’y paraît. Elle ne peut être réduite à un rire grossier car elle propose une satire mordante de l’époque et définit même une vision plus humaine pour l’avenir.

Nous espérons que cette fiche « GARGANTUA DISSERTATION » a pu t’aider. D’autres cours peuvent t’intéresser:

– Biographie de Rabelais

– Explication de texte (épisode de l’Abbaye de Thélème)

– Fiche sur l’Humanisme

2 réflexions sur « GARGANTUA DISSERTATION »

Le sujet invite à choisir un plan dialectique, ce que vous n’avez pourtant pas choisit faire : pourrait-on imaginer un plan du type: I) De toute évidence, Gargantua est une œuvre comique II) Toutefois, le sujet de l’éducation et de l’apprentissage est au cœur de la « chronique » III) Au-delà de cette opposition, ce livre d’Alcofribas Nasier invite le lecteur à se demander comment allier le rire et l’apprentissage. D’après Rabelais, il faut savoir rire et rire du savoir : les deux sont liés

Bonjour Pierre, Merci de cette réflexion. Le plan est tout à fait intéressant, il n’y a, heureusement, pas de plan ou de corrigé unique. Le vôtre est très pertinent.

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Rabelais, Gargantua

• Description

Plan de la fiche:

I Présentation de l’auteur

II Contexte de l’oeuvre

III Découpage

IV Personnages principaux

V Résumé détaillé

VI   Thèmes importants

VII Moments clés

VIII Conclusion

I Présentation de l’auteur:

François Rabelais est né en 1494 près de Chinon, en France. Son père était avocat. Nous ignorons le lieu et la date de sa naissance. De 27 à 33 ans, Rabelais est moine, d’abord à Fontenay-le-Comte puis dans d’autres abbayes. On sait qu’il écrit et parle le latin et le grec. Il échange avec Guillaume Budé, traduit Hérodote. Rabelais se passionne pour le droit. Après avoir changé d’ordre monastique en 1524, Rabelais quitte définitivement l’habit de moine et se rend à Paris puis à Montpellier pour y faire des études de médecine. Il apprend l’anatomie, la physiologie, la physique avec des auteurs grecs et latins: Aristote, Pline. Il arrivera même à enseigner la médecine. Il meurt à Meudon en 1553.

II Contexte de l’oeuvre:

A l’époque où Rabelais publie Gargantua , les puissances de l’Europe sont françaises (François I er), espagnoles (Charles Quint) et anglaises (Henri VIII). Les rois d’Espagne et de France en particulier se disputent l’Europe dans des conflits sans fin. A bien des égards, on peut reconnaître Charles Quint dans le personnage de Pichocrole, l’ennemi de Gargantua. D’un point de vue religieux, les années 1533 et 1534 sont marquées par les « placards », des textes anti-catholiques circulant à Paris. D’un point de vue littéraire, ces années sont considérées comme un véritable foisonnement d’idées et d’échanges. Les poètes Ronsard et Clément Marot célèbrent un épicurisme que l’on retrouve chez Rabelais. Montaigne ou Agrippa d’Aubigné écrivent à propos d’une vie saine, aux prises de l’amour, où la connaissance et les savoirs rendent la vie meilleure. Ce sera le siècle de l’humanisme (voir mot-clé).

III Découpage:

Un prologue, 58 chapitres.

IV Personnages principaux:

Gargantua: héros du roman, c’est un géant. Il est le fils de Grandgousier et Gargamelle, ses parents. D’abord élevé par les sophistes à Paris, il est ensuite éduqué par Ponocrates qui l’éduque de manière humaniste. Il s’illustre à la guerre contre Pichocrole.

Ponocrates: c’est le professeur de Gargantua. Il s’occupe de l’éduquer selon les principes humanistes chers à Rabelais.

Frère Jean: Frère Jean est un moine qui s’illustrera dans la guerre contre Pichocrole. Il n’hésite pas à se battre. A la fin du livre, pour le remercier de son courage au combat, Gargantua lui offre l’abbaye de Thélème.

V Résumé détaillé:

Gargantua débute par un Avis au lecteurs et un Prologue de l’auteur . Gargantua est rédigé par un certain M. Alcofribas, dont nous ne connaissons pas l’identité. Le premier texte est un épigramme sous forme de dizain: dix vers s’adressant au lecteur pour introduire le livre qui s’ouvre entre nos mains. Il y est annoncé l’une des phrases les plus importantes du livre « rire est le propre de l’homme ». Gargantua sera donc placé sous le signe de l’humour. Le Prologue est cette fois-ci une lettre adressée au lecteur, de la part d’Alcofribas. Il est rempli de réflexions philosophiques et littéraires (Platon, Homère, Ovide). L’auteur se compare aux grands auteurs qu’il nomme. Il invite le lecteur à boire à sa santé et à ne pas se prendre au sérieux.

Le chapitre 1 débute par un apostrophe au lecteur: ce dernier peut se référer à la Grande Chronique pantagruélique pour connaître les origines de Gargantua. Le narrateur utilise la première personne pour parler au lecteur. Le narrateur rappelle avec humour l’intérêt de connaître sa généalogie. Le texte de la Grande Chronique a été trouvé aux abords de la Vienne: nous sommes donc en France.

Le chapitre 2 est composé d’un poème qui est comme une énigme pour le lecteur. On y comprend que l’auteur se compare à d’autres héros connus, comme Ulysse par exemple. On note aussi le vocabulaire religieux qui annonce les critiques à propos de l’église. Enfin, les énigmes et jeux de mots étant à la mode à la cour du roi de cette époque, on peut aussi voir ce poème comme un jeu de mots, un message codé à l’intention du lecteur et faisant écho à une énigme clôturant le livre au chapitre 58. Gargantua est en effet encadré par deux énigmes.

C’est au chapitre 3 que le lecteur entre véritablement dans le vif du sujet. Le narrateur rappelle que Gargantua fut porté onze mois dans le ventre de sa mère. Il est le fils de Grandgousier et de Gargamelle, décrite comme « un beau brin de fille à la bonne trogne ». Quand l’auteur s’insurge contre les détracteurs l’accusant de mensonge quant aux onze mois de grossesse, il se réfère à des textes scientifiques et antiques: Pline, Plaute, par exemple.

Le chapitre 4 indique qu’enceinte, Gargamelle mange des tripes (intestins) à profusion et que tous font la fête lors d’un dîner fameux. Alors que Grandgousier rappelle à sa femme que les intestins transportent la matière fécale, le narrateur commente à quel point Gargamelle doit en être remplie après son repas. La scatologie s’inscrit comme un élément récurrent du livre. Les façons qu’ont les invités de demander à boire sont retranscrites dans le chapitre 5.

Comme sa mère est malade à cause des tripes, Gargantua sort par l’oreille de cette dernière. Le narrateur se justifie en faisant la liste des hommes ou des dieux nés de façon originale (Bacchus de la cuisse de Jupiter, par exemple). Dès les premières secondes de sa vie, Gargantua hurle « à boire! à boire! ».

Comme cette exclamation est étonnante, son père lui répond « Que grand tu as! », en référence au gosier de son fils. C’est ainsi que le jeune géant est nommé Gargantua. Ce dernier mange énormément, à tel point qu’il est allaité par 17913 vaches pendant pendant un an et dix mois. Dans le chapitre 8, son père décide de le vêtir uniquement de blanc et de bleu: « Car le blanc lui signifiait joie, plaisir, délices, et réjouissance, et le bleu, choses célestes ». Le narrateur énumère la quantité précise de tous les tissus qu’ont nécessité les habits. Les chapitres 9 et 10 sont consacrés à la justification du choix de ces couleurs.

De ses trois ans à cinq ans, Gargantua ne cesse de manger et de dormir. Son enfance est passée dehors avec d’autres enfants. Il étonne son père en lui expliquant – sous la forme d’une poésie – le moyen qu’il a trouvé de se torcher le derrière. Son père est très impressionné par l’ingéniosité de son fils. C’est ainsi que Gargantua est instruit dans d’autres matières par toute une série de pédagogues, comme maître Holoferne et maître J. Bridé. C’est l’occasion pour l’auteur de se moquer de leurs noms et de leur prétendue érudition. Le pédagogue choisi pour Gargantua est Ponocrates. C’est sur le dos d’une énorme jument que Gargantua arrive à Paris.

Au chapitre 17, Gargantua urine sur les parisiens et vole les cloches de Notre-Dame de Paris. Gargantua est éduqué par Ponocrates à Paris. C’est un élève appliqué qui aime jouer aux cartes dans son temps libre. Le chapitre 22 nous fait la liste des jeux de cartes que Gargantua aime. Comme il boit et mange beaucoup, Ponocrates tente de lui enseigner selon une autre méthode. Il décide de le faire se lever plus tôt dans la journée (quatre ou cinq heures du matin). Son nouveau maître prend le temps de regarder autour de lui pour s’instruire de tout ce qu’il voit. Gargantua passe tout son temps à lire et à discuter de ce qu’il apprend avec son maître. Le jeune géant devient un jeune homme véritablement éclairé. On enseigne aussi à Gargantua à se battre à la lance, comme un véritable chevalier. Gargantua se renseigne aussi sur les différents métiers: il rend visite aux artisans pour les regarder faire et apprendre d’eux.

Des paysans se battent pour une fouace (du pain) et en résulte une guerre. Un peu plus tard, le seigneur Pichocrole déclare la guerre à Gargantua et à ses proches. Pendant la guerre, Frère Jean, un moine, s’illustre au combat contre les ennemis. Lorsque Grandgousier apprend que ses terres ont été saccagées par Pichocrole, il n’est pas en colère. L’auteur montre qu’il réagit avec prudence, calme, et essaie de raisonner au mieux. Grandgousier essaie de parler à son ennemi pour faire la paix et empêcher la guerre. Dans le chapitre 29, Grandgousier écrit à Gargantua pour lui expliquer la situation. Il lui demande de quitter Paris afin de venir l’aider. Grangousier envoie des présents à Pichocrole dans le but d’obtenir la paix. Gargantua quitte Paris dès qu’il obtient la lettre de son père et se rend à la guerre.

A la guerre, Gargantua se fait attaquer, mais il croit que les projectiles sont des pépins de raisin. Il passe le val de Vède. Lorsqu’il arrive chez lui, son père et sa mère sont très contents de le voir. En se peignant, il évite les boulets de canon qui lui sont projetés dessus. Alors qu’il souhaite manger une salade, il avale des pèlerins qui s’étaient cachés dedans par inadvertance. Gargantua, ses parents et les moines fêtent Frère Jean et ses exploits au combat. S’en suit une discussion pour savoir pourquoi les moines vivent retirés du monde. Chaque convive donne son avis: la discussion est éclairée, drôle. La guerre continue de plus belle. Grandgousier essaie d’éviter les combats avec Picrochole.

Toucquedillon, un proche de Pichocrole, est interrogé par Grandgousier. Ce dernier le traite humainement, mais il le trahit et retourne dans le camp des ennemis. Dans les chapitres 48 et 49, Gargantua réussit à gagner la guerre. Gargantua fait une harangue aux vaincus. Il les laisse partir et leur pardonne leurs actes. Il fait preuve de bienveillance: Gargantua apparaît comme un seigneur accompli.

Afin de récompenser Frère Jean de ses exploits au combat, Gargantua décide de lui faire construire une abbaye. Cette abbaye s’appelle l’abbaye de Thélème et Gargantua et Frère Jean en dictent les règles de vie. L’endroit apparait comme une utopie: les femmes   y sont admises, et tous peuvent venir y vivre. Dans les tours qui constituent l’abbaye sont des bibliothèques remplies de livres en latin, mais aussi en espagnol ou en italien. Le chapitre 54 relate ce qui est inscrit sur la porte de l’abbaye de Thélème. Les chapitres suivants relatent la vie raffinée des habitants de l’abbaye. On peut en résumer le principe fondateur: « Fais ce que voudras ». Le roman se clôt sur une énigme (clin d’oeil à celle du chapitre 2 qui ouvre le roman).

VI   Thèmes importants:

Le gigantisme est l’un des grands thèmes de l’oeuvre. L’auteur en exploite les effets comiques qui résultent de la disproportion des géants face aux hommes de taille normale. Mais c’est toute la vie de Gargantua qui apparaît comme disproportionnée, que ce soit dans les textes qui régissent son éducation, sa mémoire prodigieuse, ou encore ses exploits guerriers.

Le réalisme des habitudes de vie au Moyen-Age rend le livre particulièrement intéressant d’un point de vue historique. Que ce soit à Paris, dans les milieux étudiants, à la campagne, les milieux paysans et étudiants sont décrits avec grande précision par l’auteur.

Pichocrole apparaît comme l’emblème de la satire contre la guerre et les princes avides de conquêtes. La critique de la colère de Pichocrole complète la satire.

Enfin, le comique est le dernier thème important de Gargantua. Rabelais est un maître de l’invention des mots qui serviront au comique. La veine du « très bas », concernant les passages franchement scatologiques, participe au comique.

VII Moment clé:

Il serait vain de réduire cette oeuvre immense à un seul passage. Néanmoins, le Prologue apparaît comme un moment-clé tant il introduit le livre dans toute sa richesse. Dans cet avertissement en vers, l’auteur présente au lecteur la substantifique moelle » de son texte. Loin de n’être qu’une liste de plaisanteries, l’auteur se veut sérieux, il veut instruire et une grande sagesse se cache derrière l’humour.

VIII Conclusion:

Rabelais utilise les armes de l’humanisme et du comique pour nous présenter ses géants. Ces derniers deviennent attachants et le but principal est atteint: c’est notre vie que nous regardons à travers leurs yeux.

Rabelais – Gargantua

A propos de l'auteur.

Gargantua est un roman publié par François Rabelais en 1534. Mais avant de nous intéresser à l’œuvre, concentrons-nous sur l’auteur…

Il publie l’œuvre sous un autre nom : Alcofribas Nasier (anagramme de François Rabelais). C’est un auteur de XVIe siècle, donc de la Renaissance : nous sommes en plein mouvement de l’humanisme.

L’enfance et l’adolescence de Rabelais sont très intéressantes.

En effet, il a eu une expérience en tant que moine : il a été novice chez les Franciscains. Cela veut dire qu’il a intégré le monastère sans prononcer les vœux. Cela a eu une grande influence sur ses écrits, comme nous allons le voir. D’autant plus qu’il éprouve un attachement particulier aux textes originels : il se méfie des traductions de la Bible, parce qu’il craint qu’elles ne soient faussées et trop éloignées des écrits originels.

On ne sait pas si Rabelais était athée, ou simplement chrétien en faveur des textes originels, d’où le rejet des traductions contemporaines. Ce qui est sûr, c’est que son approche de la religion telle qu’elle est pratiquée à son époque est très critique !

Rabelais est un savant, un érudit : il est passionné par la littérature et la culture antique (il est notamment un fervent lecteur d’Erasme, et commence le Prologue de Gargantua en faisant référence à Platon !). C’est aussi un grand scientifique, qui a accompli des études de médecine, ce qui se ressent à la lecture de ses ouvrages. 

Rabelais publie Gargantua en 1534. C’est son second roman : le premier est Pantagruel , ouvrage publié en 1532 narrant l’histoire du fils de Gargantua .

L’œuvre est d’abord interdite par la Sorbonne : on est dans une période religieuse de répression par les catholiques, qui vont voir en cet ouvrage une provocation, une critique de la religion.

Mais rapidement, on va arrêter la censure et classer le livre parmi les romans comiques, grotesques, et ne se concentrer que sur son aspect amusant et divertissant.

Ensuite, on va tenter de trouver des clefs de lecture en cherchant les personnes ayant pu inspirer les personnages inventés : on parvient à la conclusion que Gargantua est inspiré de François Ier, et Picrochole de Charles Quint, par exemple.

Enfin, ce n’est qu’au siècle dernier que l’on se décide à étudier l’aspect philosophique et didactique du roman !

Résumé de l'œuvre

Le Prologue annonce déjà le registre comique : « Buveurs très illustres » est une manière amusante de s’adresser aux lecteurs, comme s’ils étaient alcooliques, et que ce trait était valorisé par la formulation élogieuse « très illustres » ! Mais ce Prologue annonce aussi qu’il faut prendre en compte le caractère sérieux et didactique de l’œuvre. En effet, l’auteur insiste sur le fait qu’il y a un vrai message caché, à ne pas oublier : 

« Et en admettant que le sens littéral vous procure des matières assez joyeuses et correspondant bien au titre, il ne faut pourtant pas s’y arrêter, comme au chant des sirènes, mais interpréter à plus haut ce que hasard vous croyiez dit de gaieté de cœur. »

Le roman commence par décrire le personnage de Gargantua : sa naissance hors du commun (sa mère reste enceinte pendant 11 mois, il sort de son oreille pour venir au monde…).

Son éducation occupe une part importante du roman. En effet, 

• Il est d’abord éduqué par les sophistes qui en font un idiot. Il va simplement les écouter, apprendre par cœur ce qu’ils lui enseignent, sans réfléchir par lui-même. Les sophistes sont les prétendus scientifiques, les faux savants qui savent manier la langue et utilisent leur habileté langagière pour prouver tout et son contraire.
• Son père va s’affliger de voir son fils devenir de plus en plus idiot. Il va alors confier son éducation à Ponocrates, un humaniste, qui va en faire un érudit, lui apprenant à penser par lui-même, et lui apprenant à maîtriser aussi bien les disciplines intellectuelles, que manuelles et physiques, afin de lui donner une éducation complète.

Juste avant de rencontrer Ponocrates dont il sera l’élève, Gargantua fera un voyage à Paris, durant lequel il sera en décalage avec les habitants qui le prennent pour un divertissement et un objet de curiosité. Il montera d’ailleurs sur les toits pour leur uriner dessus afin de se défendre, ce qui les noiera.

S’ensuivent ensuite les guerres picrocholines : Picrochole va provoquer le père de Gargantua, Grandgousier, jusqu’à l’affrontement. Ce dernier voulait éviter la guerre, mais suite à un incident (les boulangers de Picrochole ne veulent pas vendre de brioches au royaume de Gargantua), le conflit éclate. La troupe de Gargantua remporte la victoire.

Gargantua construira l’abbaye de Thélème, lieu idyllique et utopique dont la seule règle est « fais ce que voudras ». Ce lieu va prôner les valeurs humanistes.

Thèmes abordés

L’éducation : à travers l’opposition entre les sophistes/la scolastique et les humanistes.

• les sophistes sont des hommes capables de très bien parler, et de prouver tout et son contraire. Ils font donc un très mauvais usage de la parole. Ils considèrent la science comme un exercice d’argumentation, ce qui en fait des faux savants. Ils sont très critiqués par Rabelais. Ce dernier en fait des représentants de la scolastique, éducation prônée au Moyen-âge, qu’il critique également puisqu’elle consiste à recourir aux arguments d’autorité, à faire apprendre par cœur, sans permettre la réflexion personnelle.
• Grandgousier, le père de Gargantua, est très mécontent : à cause des sophistes, son fils a une intelligence très limitée. Il choisit alors Ponocrates comme nouvel enseignant, et cet homme sera important puisqu’il va incarner les valeurs humanistes (l’importance du savoir, de penser par soi-même, de s’éduquer dans des disciplines aussi bien intellectuelles que physiques et manuelles…). Gargantua deviendra un érudit suite à cette éducation, signe que le modèle humaniste est valorisé par Rabelais, qui en fait un idéal.

Le corps : on parle du bas corporel, des parties du corps les moins nobles, mais aussi des pratiques les plus triviales : uriner, déféquer, accoucher… Rabelais se sert de ses connaissances en médecine pour approfondir les notions d’anatomie et du fonctionnement du corps humain dans ce roman. La dimension triviale, grotesque, voire vulgaire, est donc assortie d’une intention didactique, d’une transmission du savoir.

L’humanisme valorisé : ce modèle de pensée est mis en valeur par Rabelais, et cela se voit notamment dans l’opposition éducation des sophistes – éducation par Ponocrates. Mais on peut aussi retrouver cet éloge à d’autres passages : par exemple, l’abbaye de Thélème est un lieu considéré comme parfait, utopique, puisque hommes et femmes sont égaux, pratiquent les mêmes activités, et qu’ils se gouvernent d’après le principe « Fais ce que voudras », règle contradictoire puisque la seule obligation consiste justement à ce qu’il n’y en ait pas et que chacun vive comme il le souhaite.

Remise en question de la religion : est-ce par athéisme ou par attachement aux textes originels, contre les textes traduits ? On ne sait pas. En tout cas, les travers religieux sont dénoncés par Rabelais : par exemple, l’abbaye de Thélème ne respecte pas les voeux de pauvreté/chasteté/obéissance, puisque les Thélémites sont riches, sortent de l’abbaye pour se marier, et qu’ils n’ont pas de règles à respecter. Or c’est le comble, puisqu’on se trouve justement dans un lieu religieux ! De plus, frère Jean est un moine, pourtant il fait preuve d’une extrême violence dans les combats (on repère un vocabulaire extrêmement cruel, le champ lexical du massacre…), et il entre en conflit au nom du vin et des vignes…

La guerre : pour Rabelais, la guerre est absurde et injustifiable. Le seul moment où elle est tolérable, c’est lorsqu’il s’agit d’une guerre défensive : Grandgousier n’avait pas d’autre choix que de mener ce combat, puisque les discussions pacifiques avec Picrochole n’ont pas abouti. Ces évènements sont directement inspirés par la situation contemporaine : François Ier et Charles Quint s’affrontent.

Rire et savoir

Le parcours « rire et savoir » implique que l’on étudie la dimension comique mêlée à la dimension didactique.

Pour Rabelais, le rire est très important : il écrira que « le rire est le propre de l’homme ». Il veut faire de son oeuvre une oeuvre de divertissement, une distraction face aux réalités tristes. Le rire ici est exacerbé, parce que le comique est présenté sous toutes ses formes : satire, ironie, scatologie, vulgaire, grotesque…

Apporter un savoir se fait aussi par le rire. En effet, l’auteur va employer un vocabulaire très spécialisé, très scientifique, technique, médical : il mélange le rire et le savoir. Par exemple, la scène du torche-cul est particulièrement intéressante à ce niveau, puisque Rabelais va montrer ses connaissances très développées en anatomie humaine, ainsi que ses raisonnements scientifiques prônant l’expérience, à partir d’une approche triviale et vulgaire. 

Transmettre le savoir par le rire est une pratique originale et nouvelle pour l’époque : cela marque le renouveau de la période, la sortie de la scolastique austère et l’entrée dans l’humanisme, modèle de pensée revalorisant l’homme.

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Le rire excessif dans Gargantua est-il nécessaire à l’idéal philosophique ?

Gargantua a-t-il quelque chose à voir avec la réalité ?

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Rire et farce dans Gargantua

Polynésie française 2022 • Dissertation

fra1_2206_13_03C

Polynésie française, juin 2022 • Dissertation

4 heures

Intérêt du sujet • Le sujet vous invite à réfléchir aux différents aspects du comique rabelaisien et à montrer comment celui-ci s’avère porteur d’une vision du monde.

Dans le roman de Rabelais, Gargantua , pensez-vous que le rire ne soit que de l’ordre de la farce ?

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur Gargantua , sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé et sur votre culture personnelle.

Les clés du sujet

Analyser le sujet.

Formuler la problématique

Le génie comique de Rabelais se limite-t-il au seul déclenchement d’un rire farcesque, reposant sur un comique bas et grossier ?

Construire le plan

Les titres en couleur ou entre crochets ne doivent pas figurer sur la copie.

Introduction

[Accroche] « Le grand rire de Rabelais est un phénomène unique dans la littérature de tous les temps et à côté de lui, Aristophane, Boccace, Molière font figure de croque-morts » : ces mots de Marcel Aymé saluent la singularité de l’auteur de Gargantua . Dès l’« Avis aux lecteurs », le ton est effectivement donné : Rabelais place Gargantua sous le signe du rire. [Explication du sujet] Cependant, la question posée par le sujet semble suggérer que ce rire est plus complexe qu’il n’y paraît. [Problématique] Le génie comique de Rabelais se limite-t-il au seul déclenchement d’un rire farcesque, reposant sur un comique bas et grossier ? [Annonce du plan] Si l’œuvre joue en effet sur un comique farcesque [I] , elle fait aussi du rire un outil de réflexion critique [II] , pour en définitive le mettre au service de la philosophie humaniste [III] .

I. Un rire farcesque

1. des personnages et des situations hauts en couleur.

Les personnages de la farce sont dénués de complexité. C’est le cas des personnages de Gargantua  : des géants , issus du folklore populaire, qui se prêtent à tous les excès. Le comique naît de leur démesure , perceptible par exemple dans l’évocation de la quantité de nourriture ou de boisson avalée… ou évacuée – il faut ainsi 17 900 vaches pour allaiter dignement Gargantua qui, à peine né, hurle : « À boire, à boire ! »

La farce se caractérise également par une intrigue schématique, jouant essentiellement sur l’ opposition entre la bêtise et la ruse , laquelle finit par triompher. Certains chapitres de Gargantua s’inscrivent délibérément dans cette veine farcesque , tels ceux relatant le vol des cloches de l’église Notre-Dame par Gargantua et les manœuvres plaisantes de Janotus de Bragmardo pour les récupérer. Ivre, le théologien cherche maladroitement à reprendre possession des cloches que le géant compte accrocher au cou de sa jument, « grande comme six éléphants ».

Rabelais s’inspire ici d’une farce du xv e  siècle, La Farce de Maître Pathelin, où la ruse triomphe au détriment des benêts qui sont dupés.

D’autres épisodes reposent sur un comique de situation efficace : ainsi, l’ingestion impromptue par Gargantua de pèlerins cachés dans une salade interrompt avec humour la guerre picrocholine.

2. Grossièretés et obscénités

Le roman s’inspire du registre de la farce par ses nombreuses allusions grivoises qui ont valu à Rabelais une réputation d’obscénité et de paillardise. Le «  bas corporel   » est omniprésent : c’est en faisant « la bête à deux dos » que les parents de Gargantua le conçoivent. Une orgie de tripes précipite – diarrhée et astringent puissant aidant ! – la naissance du géant, narrée avec force détails peu ragoûtants.

Rabelais pousse la grossièreté jusqu’à l’outrance . L’épisode du « torchecul » repose ainsi sur l’énumération malicieuse et fantaisiste des expériences de Gargantua pour trouver le meilleur moyen de se nettoyer les fesses. Plus loin, un déluge d’insultes grossières, listées avec une jubilation manifeste, contribue au déclenchement de la guerre contre Picrochole.

II. Un rire subtil

1. une langue créative.

Cependant, au-delà du foisonnement des grossièretés farcesques, la langue de Rabelais frappe par sa créativité et le travail dont elle est l’objet , source de multiples effets comiques.

Les litanies fantaisistes, les galimatias, les jeux de mots témoignent d’une érudition de l’auteur dans des domaines variés . L’obscénité scatologique de l’invention du torche-cul, par exemple, se mêle au lexique médical spécialisé : « rectum », « périnée », « consoude ».

Gargantua atteste également de la grande curio sité linguistique de Rabelais, qu’il utilise à des fins comiques. L’auteur mélange ainsi à l’envi les différentes langues (français, grec, hébreu, latin, italien…) et invente de nouveaux mots, tel le terme «  agélaste  ». Sa maîtrise linguistique lui permet de désacraliser ces langues : Janotus écorche le latin lors d’une harangue qui se devait d’être solennelle, et qui, au lieu de cela, fait sourire.

Composé du préfixe privatif a et du grec « gelos » ( rire ), le néologisme «  agélaste  » désigne celui qui ne sait pas rire, et que fustige Rabelais.

Les noms des personnages eux-mêmes portent souvent un sens caché qui signale la culture de l’auteur et ridiculise leurs porteurs : il en est ainsi de Thubal Holopherne, « grand sophiste », précepteur de Gargantua, qui lui apprend à réciter les textes « par cœur et à l’envers ». Thubal signifie « confusion » en hébreu, tandis que Holopherne évoque le général de Nabuchodonosor II, cruel persécuteur des Juifs.

2. Un comique parodique et critique

Rabelais intègre de fait dans Gargantua de multiples références, qu’il parodie volontiers de manière à susciter une réflexion critique. Ainsi en est-il de l’épisode de la guerre picrocholine qui revisite, sur un ton burlesque, les romans de chevalerie. À travers le récit de ce conflit déclenché par une vulgaire querelle à propos de fouaces, le lecteur est invité à méditer sur ce qui peut légitimer la guerre ; le personnage de Picrochole, dangereux mais risible, lui permet de s’interroger sur l’attitude du bon souverain .

La création de personnages caricaturaux , simplifiés à l’extrême, permet à Rabelais d’épingler les vices et impostures de son époque. Ainsi le narrateur ironise-t-il sur les errances pédagogiques de Thubal Holopherne, piètre précepteur aux méthodes surannées, qui ne parvient qu’à abrutir son élève.

Le rire est donc porteur d’une intention critique et contestataire . Les mauvais religieux tombent ainsi sous le coup de la satire , depuis les théologiens incompétents, « vieux tousseux », jusqu’aux pèlerins abreuvés de superstitions, en passant par les moines inutiles qui ne sont que des « mâche-merdes », des fardeaux pour la société.

Au xviii e  siècle, Voltaire met également le rire au service de la satire , dans des contes philosophiques tels que Zadig (1748) et Candide (1759).

III. Un rire humaniste

1. le rire : une voie d’accès à la pensée.

Dès le prologue, le facétieux Maître Alcofribas invite le lecteur à ne pas se fier aux apparences légères de son livre ; mais à les dépasser pour accéder au sens caché, à « la substantifique moëlle  ». Rabelais agit ici en humaniste : il sait son lecteur capable d’interpréter le comique farcesque de son récit.

Amené, grâce au rire, à penser par lui-même , le lecteur forge sa propre vision du monde, se méfiant des préjugés et des savoirs imposés. L’épisode du torchecul, au-delà de la farce, peut aussi se lire comme la démonstration de l’ingéniosité d’un enfant qui expérimente et trouve par lui-même le moyen de s’humaniser, de se départir d’une part d’animalité.

2. Le rire au service d’une nouvelle vision de l’homme

Instrument qui aiguise l’intelligence du lecteur, le rire rabelaisien s’inscrit aussi dans une éthique de vie . À rebours des préjugés du Moyen Âge, Rabelais réhabilite le rire, car il croit en ses vertus thérapeutiques et l’associe à la santé physique et mentale. Au Moyen Âge, le rire est frappé de suspicion et souvent condamné par la religion : associé aux désordres corporels, voire au diable, il éloignerait de Dieu et serait signe de déchéance.

Le roman d’Umberto Eco Le Nom de la rose (1980) évoque ce rejet du rire : au xiv e  siècle, un moine bibliothécaire cache le second tome de la Poétique (335 av. J.-C.) d’Aristote sur la comédie, afin que nul n’en prenne jamais connaissance.

S’inspirant d’Aristote, Rabelais précise dans son « Avis aux lecteurs » que « Mieux est de rire que de larmes écrire, / Parce que rire est le propre de l’homme ». Le rire, y compris dans sa forme farcesque, permet donc au lecteur de se délivrer de ses peines et de ses peurs. Le rire apaise, prépare l’homme à la réflexion et, in fine , à devenir un humaniste accompli .

Le roman invite finalement à cultiver une foi joyeuse en la vie  : il se clôt sur l’invitation de Frère Jean à faire « grand chère », en écho à l’injonction qui termine l’« Avis aux lecteurs » : « Vivez joyeux ».

[Synthèse] Farcesque, mais riche de sens, le rire rabelaisien s’affiche comme un parti pris aux multiples vertus. Divertissant, il n’en est pas moins élaboré. Il recèle un « plus haut sens » et s’insère dans un jeu critique qui invite le lecteur à penser par lui-même, au-delà des apparences trompeuses. [Ouverture] Admiratif de « l’éclat de rire énorme » de Rabelais, Victor Hugo y voit, au xix e   siècle, « un des gouffres de l’esprit » ( Les Contemplations, 1856).

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Sujets de dissertation sur Gargantua de Rabelais et le parcours Rire et savoir

Le rire chez Rabelais n’est-il qu’un amusement ? 

Plan détaillé:

I. Le rire comme amusement

A. La présence du burlesque et de l'exagération

B. L'usage des jeux de mots et de la parodie

II. Le rire comme vecteur de critique sociale

A. La satire des institutions et des personnages

B. Le rire pour souligner l'absurdité et l'injustice

III. Le rire comme pédagogie

A. La transmission de valeurs et de savoir à travers le rire

B. L'apprentissage par l'humour et le plaisir

Est-ce que la soif de savoir passe exclusivement par le rire dans Gargantua ? 

I. L'apprentissage par le rire

A. L'humour comme moyen de vulgariser le savoir

B. Le plaisir du rire qui stimule la curiosité

II. D'autres vecteurs de savoir dans Gargantua

A. L'usage de la parodie et de la satire pour transmettre des messages

B. La valeur instructive des aventures et des personnages

III. L'ensemble du projet pédagogique de Rabelais

A. Le rire comme composante d'une méthode d'apprentissage plus large

B. L'importance de l'équilibre entre amusement et sérieux dans l'éducation

Si le rire dans le roman de Rabelais se veut constructif, n’est-il pas aussi destructeur ? 

I. Le rire comme force constructive

A. La construction d'un esprit critique à travers le rire

B. L'usage du rire pour stimuler l'apprentissage et la curiosité

II. Le rire comme force destructrice

A. Le rire qui dénonce et détruit les travers de la société

B. L'humour noir et la satire, formes de rire destructrices

III. L'équilibre entre construction et destruction dans le rire

A. L'importance du rire comme moyen d'équilibre social

B. L'usage mesuré du rire par Rabelais pour maintenir cet équilibre

En quoi l’humour de Rabelais participe-t-il à un projet humaniste ? 

I. L'humour comme outil de critique humaniste

A. Le rire comme moyen d'exposer les vices et l'ignorance

B. L'humour comme moyen de promouvoir l'intelligence et la raison

II. L'humour comme vecteur de valeurs humanistes

A. L'usage du rire pour valoriser l'humanité et la tolérance

B. Le rire qui soutient l'idéal de libre-pensée

III. L'humour au service de l'éducation humaniste

A. L'emploi du rire pour favoriser l'apprentissage et la curiosité

B. L'importance de l'humour dans la promotion d'une pédagogie libre et ouverte

Comment le rire nous éduque-t-il dans Gargantua de Rabelais ?

I. Le rire comme moyen de transmission du savoir

A. L'humour pour vulgariser les concepts complexes

B. Le rire qui stimule la curiosité et l'envie d'apprendre

II. Le rire comme outil de critique sociale

A. L'usage du rire pour dénoncer les vices et les travers

B. L'humour comme moyen de développer l'esprit critique

III. Le rire comme vecteur de valeurs

A. L'humour pour transmettre des principes moraux et éthiques

B. L'importance du rire dans la construction de l'identité et de la personnalité.

Sujet : « Le rire de Rabelais est en grande partie un superbe déguisement pour essayer de détourner les ennemis, brouiller les pistes, éviter les censures si terribles alors. » Dans quelle mesure ces propos de Michel Butor dans Répertoire II s'appliquent-ils à votre lecture de Gargantua ?

Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur le livre de Rabelais ainsi que sur votre culture personnelle.

Problématique: Dans quelle mesure le rire dans "Gargantua" de Rabelais sert-il de stratégie pour déjouer la censure et véhiculer des critiques sous un voile d'humour ?

Plan de développement:

Introduction

Présentation de "Gargantua" de François Rabelais, œuvre emblématique de la Renaissance, connue pour son humour débordant et sa critique sociale.

Introduction des propos de Michel Butor, suggérant que le rire chez Rabelais est un moyen de contourner la censure et d'adresser des critiques sans s'exposer directement.

Annonce de la problématique et de l'approche analytique.

I. Le rire comme instrument de critique sociale et religieuse

Analyse des épisodes comiques de "Gargantua", notamment ceux qui mettent en scène les excès et les absurdités des figures d'autorité, comme les ecclésiastiques ou les éducateurs.

Discussion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour critiquer les institutions religieuses et éducatives de son époque, en soulignant leurs contradictions et leurs échecs.

Réflexion sur la portée de ces critiques et sur la capacité du rire à faire passer des messages subversifs sous couvert d'humour.

II. Le rire comme moyen de détournement de la censure

Exploration de la stratégie de Rabelais consistant à mêler des éléments grotesques et burlesques à ses critiques, rendant ainsi son œuvre difficile à censurer sans en altérer la nature profondément comique.

Examen des techniques littéraires utilisées par Rabelais, telles que la parodie, l'exagération et le jeu de mots, qui lui permettent de voiler ses intentions sous des couches d'humour.

Discussion sur l'efficacité de cette approche dans le contexte de la Renaissance, période marquée par une censure ecclésiastique et royale forte.

III. Le rire comme vecteur de philosophie et de savoir

Analyse de la dimension éducative du rire chez Rabelais, notamment à travers le personnage de Gargantua et son éducation humaniste, qui contraste avec les méthodes traditionnelles.

Réflexion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour promouvoir des idées humanistes, telles que l'importance de la connaissance, de la curiosité intellectuelle et de la modération.

Discussion sur la vision de Rabelais du rire comme moyen d'élévation spirituelle et intellectuelle, en lien avec la citation de Butor.

Synthèse des points abordés, répondant à la problématique en soulignant la complexité du rire dans "Gargantua" comme outil de critique, moyen de contournement de la censure et vecteur de savoir.

Réflexion sur la pertinence du rire rabelaisien dans le contexte contemporain, en tant que forme de résistance et d'expression subversive.

Ouverture sur la capacité de la littérature à utiliser l'humour pour aborder des questions sérieuses et stimuler la réflexion critique.

Dans quelle mesure dans Gargantua le rire est-il au service des valeurs intellectuelles et éthiques de l'auteur et comment permet-il à Rabelais de le faire accéder aux hautes sphères du savoir ?

Problématique: Comment le rire, dans "Gargantua" de Rabelais, sert-il à promouvoir les valeurs intellectuelles et éthiques de l'auteur tout en facilitant l'accès aux hautes sphères du savoir ?

Présentation de "Gargantua" de François Rabelais, soulignant l'importance du rire dans cette œuvre de la Renaissance pleine de verve et d'esprit.

Mise en avant de l'intention de Rabelais d'utiliser le rire non seulement comme un élément de divertissement, mais aussi comme un outil pédagogique et philosophique.

Annonce de la problématique et de la structure du développement.

I. Le rire comme expression des valeurs humanistes de Rabelais

Analyse de la manière dont Rabelais infuse son œuvre de principes humanistes, tels que l'importance de l'éducation, la curiosité intellectuelle, et la remise en question des autorités établies, à travers des scènes humoristiques et des personnages comiques.

Discussion sur les épisodes spécifiques de "Gargantua" où le rire est utilisé pour critiquer les méthodes d'éducation obsolètes et promouvoir une vision humaniste de l'apprentissage, centrée sur l'épanouissement personnel et la connaissance.

Réflexion sur la manière dont le rire renforce les messages éthiques de l'œuvre, notamment la tolérance, la générosité et l'esprit critique.

II. Le rire comme outil de subversion et de critique sociale

Examen des passages de "Gargantua" où le rire permet à Rabelais de remettre en question les institutions religieuses, judiciaires et académiques de son temps sans s'exposer directement à la censure.

Analyse de la façon dont le rire sert de masque pour aborder des sujets controversés, permettant ainsi à Rabelais de diffuser ses idées réformistes et critiques sous couvert de divertissement.

Discussion sur l'efficacité de cette approche pour toucher un public plus large et influencer les sphères intellectuelles de l'époque.

III. Le rire comme vecteur de diffusion du savoir

Exploration de la dimension éducative du rire dans "Gargantua", notamment à travers la parodie et la satire, qui encouragent le lecteur à réfléchir de manière critique aux sujets abordés.

Réflexion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour rendre accessible et attrayant un large éventail de connaissances, allant de la philosophie à la médecine, en passant par la linguistique et la géographie.

Analyse des techniques littéraires employées par Rabelais, comme le jeu de mots, l'hyperbole et la caricature, pour stimuler l'intellect du lecteur et favoriser une approche ludique du savoir.

Synthèse des principaux points abordés, soulignant la capacité de Rabelais à utiliser le rire comme un moyen efficace de promouvoir ses valeurs intellectuelles et éthiques, tout en facilitant l'accès aux hautes sphères du savoir.

Réflexion sur l'importance de l'humour dans la littérature en tant qu'outil pédagogique et de réflexion critique.

Ouverture sur la pertinence continue de l'approche rabelaisienne dans le contexte éducatif et culturel contemporain, où l'humour reste un moyen puissant de communication et d'enseignement.

Dans Gargantua, le rire ne sert-il qu'à créer une distance critique envers le savoir ?

Problématique: Le rire dans "Gargantua" se limite-t-il à instaurer une distance critique avec le savoir, ou remplit-il d'autres fonctions dans l'œuvre de Rabelais ?

Présentation de "Gargantua" de François Rabelais, mettant en lumière le rôle central du rire dans cette œuvre de la Renaissance.

Introduction de l'idée que le rire peut servir à établir une distance critique envers le savoir, mais aussi à explorer d'autres dimensions de l'expérience humaine.

Annonce de la problématique et du cadre d'analyse.

I. Le rire comme moyen de critique du savoir et de l'éducation

Analyse des épisodes et des personnages de "Gargantua" qui se moquent des institutions éducatives et des formes de savoir traditionnelles, comme la satire des écoles de Sorbonne et des méthodes pédagogiques obsolètes.

Discussion sur la façon dont Rabelais utilise le rire pour remettre en question les autorités établies et proposer une vision humaniste de l'éducation, centrée sur la curiosité et l'apprentissage par l'expérience.

Réflexion sur l'efficacité du rire pour engager le lecteur dans une critique des normes éducatives et intellectuelles de l'époque.

II. Le rire comme vecteur de valeurs humanistes

Examen des aspects de l'œuvre où le rire sert à promouvoir des valeurs humanistes, telles que la tolérance, la bienveillance et l'importance de la liberté individuelle.

Analyse des scènes comiques qui illustrent les idéaux de Rabelais en matière d'éducation et de savoir, comme l'éducation idéale de Gargantua par Ponocrates.

Discussion sur la manière dont le rire facilite l'adhésion du lecteur aux principes humanistes de l'œuvre, en rendant les concepts plus accessibles et engageants.

III. Le rire comme expression de la joie de vivre

Exploration de la dimension ludique et joyeuse du rire dans "Gargantua", où il célèbre la vitalité, l'abondance et le plaisir sensoriel, en opposition aux rigueurs de l'ascétisme et de la restriction.

Réflexion sur les festins, les jeux et les aventures dans l'œuvre comme manifestations d'une approche de la vie empreinte de gaieté et de générosité.

Analyse de la façon dont le rire contribue à une vision du monde où le savoir est intégré à une expérience de vie plus large et plus riche, pleine de curiosité et de joie.

Synthèse des points abordés, soulignant la multiplicité des fonctions du rire dans "Gargantua", qui dépasse la seule critique du savoir pour englober une affirmation des valeurs humanistes et une célébration de la vie.

Réponse à la problématique en affirmant que le rire chez Rabelais ne se limite pas à créer une distance critique, mais sert également à enrichir la dimension éducative et existentielle de l'œuvre.

Ouverture sur la pertinence du rire rabelaisien dans le contexte contemporain, comme moyen de remettre en question les structures établies tout en promouvant une vision positive et inclusive du savoir et de l'existence.

Pensez-vous que le rire est un bon moyen d'accéder au savoir ?

Présentation du rire comme élément central dans de nombreuses œuvres littéraires et philosophiques, soulignant son potentiel à la fois divertissant et éducatif.

Évocation de l'usage du rire par des auteurs tels que Rabelais, qui l'emploie comme un outil pour critiquer et transmettre des idées complexes de manière accessible.

I. Le rire comme vecteur de critique et de remise en question

Analyse de la manière dont le rire permet de déconstruire les idées reçues et de remettre en question les autorités établies, en favorisant une approche critique du savoir.

Discussion sur la capacité du rire à créer une distance propice à l'analyse et à la réflexion, en désamorçant les tensions et en ouvrant l'esprit à de nouvelles perspectives.

II. Le rire et la mémorisation des connaissances

Examen des recherches en psychologie et en pédagogie qui montrent que le rire et l'humour peuvent faciliter la mémorisation et l'apprentissage, en rendant le contenu plus engageant et mémorable.

Illustration par des exemples concrets où le rire a été utilisé avec succès dans des contextes éducatifs pour enseigner des concepts complexes ou abstraits.

III. Les limites du rire dans l'accès au savoir

Réflexion sur les risques de simplification excessive ou de déformation du savoir lorsque le rire est utilisé de manière inappropriée ou sans discernement.

Discussion sur la nécessité d'équilibrer l'approche ludique et humoristique avec la rigueur et la profondeur requises dans l'exploration de certains domaines du savoir.

Synthèse des points abordés, soulignant le rôle potentiellement enrichissant du rire dans l'accès au savoir, tout en reconnaissant la nécessité de l'utiliser judicieusement.

Réaffirmation de l'idée que le rire, lorsqu'il est bien employé, peut être un moyen puissant de stimuler la curiosité, la réflexion critique et l'engagement dans le processus d'apprentissage.

Ouverture sur la question de la place du rire et de l'humour dans les méthodes pédagogiques contemporaines et dans la communication du savoir.

Quelles sont les fonctions du rire dans gargantua ?

Problématique

Dans quelle mesure le rire, dans "Gargantua" de Rabelais, dépasse-t-il la simple fonction de divertissement pour s'ériger en instrument de critique, d'éducation et de contestation des normes sociales et intellectuelles de l'époque ?

Plan de développement

Présentation de "Gargantua" comme une œuvre majeure de la Renaissance française, caractérisée par son usage abondant du rire.

Mention de la diversité des interprétations du rire chez Rabelais, reflétant les multiples dimensions de son œuvre.

I. Le rire comme instrument de critique sociale et politique

Analyse des passages où le rire est utilisé pour moquer les institutions ecclésiastiques, l'éducation scholastique et les figures d'autorité, soulignant son rôle de véhicule pour la satire sociale.

Examen des personnages et des situations comiques employés par Rabelais pour dépeindre les vices et les absurdités de son temps, démontrant comment le rire sert à remettre en question l'ordre établi.

Discussion sur l'efficacité du rire pour contourner la censure et communiquer des idées subversives dans un contexte où la liberté d'expression était limitée.

II. Le rire comme outil pédagogique et vecteur de savoir

Exploration de la dimension éducative du rire dans l'œuvre, notamment à travers l'éducation de Gargantua, qui contraste avec les méthodes traditionnelles par son approche humaniste et ludique.

Réflexion sur la manière dont Rabelais utilise l'humour pour rendre l'apprentissage plus attrayant et pour encourager une approche critique et curieuse du savoir.

Analyse des allusions érudites et des jeux de mots présents dans le texte, illustrant comment le rire peut stimuler l'intellect et la réflexion.

III. Le rire comme expression de la joie de vivre et de la liberté individuelle

Discussion sur le rôle du rire dans la célébration de la vie, du plaisir et de la liberté, en opposition aux rigueurs de l'ascétisme et aux restrictions morales de l'époque.

Analyse des banquets, des jeux et des aventures de Gargantua et de ses compagnons comme manifestations d'un humanisme joyeux et d'un éloge de l'épanouissement personnel.

Réflexion sur la dimension carnavalesque de l'œuvre, où le rire évoque un renversement temporaire des hiérarchies sociales et une libération des contraintes.

Synthèse des principales fonctions du rire identifiées dans "Gargantua", soulignant sa richesse et sa complexité au-delà de la simple dimension humoristique.

Réaffirmation de la capacité du rire à engager le lecteur sur les plans intellectuel, critique et émotionnel, reflétant la vision humaniste de Rabelais.

Ouverture sur la pertinence contemporaine du rire rabelaisien comme moyen de résistance, d'éducation et d'affirmation de la joie de vivre.

Le roman de Rabelais, Gargantua, vous parait-il sérieux ?

Problématique: Dans quelle mesure "Gargantua" de Rabelais, malgré son apparence comique et extravagante, peut-il être considéré comme une œuvre sérieuse traitant de questions importantes de son époque ?

Présentation de "Gargantua" comme une œuvre emblématique de la littérature de la Renaissance, connue pour son utilisation audacieuse de l'humour et du grotesque.

Mention de la tendance initiale à percevoir le roman comme un divertissement léger en raison de son style comique.

I. La satire sociale et politique

Analyse de la manière dont Rabelais utilise l'humour et la satire pour critiquer les institutions de son époque, telles que l'Église, l'éducation scholastique et la monarchie.

Discussion sur les personnages et les anecdotes comiques qui, sous couvert de rire, véhiculent des critiques acerbes des abus de pouvoir et des hypocrisies sociales.

Réflexion sur l'efficacité de l'humour comme moyen de contournement de la censure et de communication de messages subversifs.

II. La promotion des idéaux humanistes

Exploration de l'humanisme de Rabelais, manifeste dans l'éducation idéale de Gargantua, qui contraste avec les méthodes pédagogiques rigides de l'époque.

Analyse des thèmes de la quête de savoir, de l'importance de la langue et de la culture, et de l'épanouissement individuel à travers le prisme de l'humour et de la parodie.

Discussion sur la manière dont le roman, malgré son ton léger, sert de plaidoyer pour une vision humaniste du monde, valorisant la connaissance, la tolérance et l'autonomie intellectuelle.

III. La réflexion philosophique et théologique

Examen des passages qui, derrière leur apparence humoristique, engagent le lecteur dans des réflexions profondes sur des questions philosophiques et théologiques, telles que la nature humaine, la foi et le libre arbitre.

Analyse de la manière dont Rabelais intègre des éléments de la pensée érasmienne, du scepticisme et de la réforme religieuse, invitant à une remise en question des certitudes et à une ouverture d'esprit.

Réflexion sur le rôle du rire comme moyen d'accéder à une forme de sagesse, encourageant une approche plus nuancée et moins dogmatique de la vie et de la spiritualité.

Synthèse des éléments qui attestent du sérieux de "Gargantua" malgré son apparence comique, soulignant la capacité de Rabelais à tisser ensemble humour et critique sociale, humanisme et réflexion philosophique.

Réaffirmation de la pertinence et de la profondeur de l'œuvre, qui dépasse le simple divertissement pour se positionner comme un texte clé dans la réflexion sur les enjeux de la Renaissance.

Ouverture sur la dualité intrinsèque de l'œuvre, qui incarne la complexité de la condition humaine, capable de susciter à la fois le rire et la réflexion sérieuse.

"Gargantua" est-il, comme l'écrit Montaigne, un roman "simplement plaisant" ?

"Gargantua" est-il réellement un roman "simplement plaisant", ou cette description sous-estime-t-elle la richesse et la portée de l'œuvre de Rabelais ?

Introduction de "Gargantua" de Rabelais, soulignant son humour exubérant et son style narratif extravagant.

Mention de la description de l'œuvre par Montaigne comme étant "simplement plaisant".

I. L'humour et le plaisir dans "Gargantua"

Analyse des éléments humoristiques de "Gargantua", tels que la satire, la parodie et le grotesque, qui contribuent à l'aspect plaisant de l'œuvre.

Discussion sur la manière dont Rabelais utilise le rire pour engager le lecteur, en rendant l'histoire accessible et divertissante.

Réflexion sur le rôle du plaisir dans la littérature de la Renaissance et sur la façon dont "Gargantua" s'inscrit dans cette tradition.

II. Au-delà du divertissement : satire et critique sociale

Exploration de la dimension satirique de "Gargantua", où Rabelais critique les institutions religieuses, l'éducation, et la politique de son temps.

Analyse de la subtilité avec laquelle Rabelais intègre ses critiques sous couvert d'humour, utilisant le plaisir comme un moyen de faire passer des messages plus profonds.

Discussion sur la capacité de l'œuvre à stimuler la réflexion critique chez le lecteur, en dépit de son apparence de "simple" divertissement.

III. "Gargantua" comme expression des idéaux humanistes

Examen des thèmes humanistes présents dans "Gargantua", tels que l'importance de l'éducation, la quête de la connaissance, et la valorisation de l'individu.

Analyse de la façon dont Rabelais promeut ces idéaux à travers l'histoire de Gargantua, notamment dans le célèbre épisode de l'éducation de Gargantua par Ponocrates.

Réflexion sur la dimension éducative de l'œuvre, qui va au-delà du simple plaisir pour véhiculer des valeurs et encourager une vision humaniste du monde.

Synthèse des points abordés, soulignant la complexité de "Gargantua" qui, bien qu'étant indéniablement plaisant et divertissant, recèle une profondeur et une richesse thématique qui dépassent le simple amusement.

Réaffirmation de la position de "Gargantua" comme une œuvre multidimensionnelle, qui allie plaisir et sérieux, divertissement et éducation, humour et critique.

Ouverture sur la capacité unique de la littérature, et particulièrement de l'œuvre de Rabelais, à fusionner le plaisir avec l'exploration de questions sociales, éthiques et philosophiques importantes.

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Noah Metge ( mercredi, 29 mai 2024 17:33 )

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Gargantua, Rabelais : résumé et fiche de lecture

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François Rabelais a publié Gargantua en 1534 sous le pseudonyme Alcofribas Nasier (anagramme de François Rabelais !) déjà utilisé pour Pantagruel en 1532.

Ces deux œuvres comiques et satiriques relatent les aventures de deux géants et leurs amis.

Gargantua est une œuvre comique qui marque une rupture avec le Moyen-Âge et peut être considérée comme un manifeste humaniste.

Dans un monde où les méthodes médiévales règnent encore en maître dans les universités, Rabelais propose un ouvrage d’une richesse extraordinaire dans lequel il expose une conception humaniste de l’éducation, de la politique et de la religion.

Analyses d’extraits de Gargantua :

• Prologue de Gargantua
• Gargantua, chapitre 14
• Gargantua, chapitre 17
• Gargantua, chapitre 21
• Gargantua, chapitre 33
• L’abbaye de Thélème, chapitre 57
• Lettre de Pantagruel à Gargantua, Pantagruel , chapitre 8

Dissertation sur Gargantua :

• Dissertation sur Gargantua (sujet d’annales)

Analyse de Gargantua en vidéo

Qui est Rabelais ?

Né à la fin du XVème siècle, moine puis médecin réputé, Rabelais a effectué de nombreux déplacements et plusieurs séjours en Italie. C’est un érudit passionné de culture antique .

Il est connu notamment pour Pantagruel (1532) et Gargantua (1534), des œuvres comiques et satiriques relatant les aventures d’une famille de géants et leurs amis.  Mais derrière l’exubérance et le rire de ces œuvres se cache une réflexion humaniste sur l’homme.

Comment résumer Gargantua ?

Gargantua s’ouvre par un prologue qui livre une clé de lecture : derrière le comique et le burlesque, Rabelais nous invite à extraire la « substantifique moelle » de l’oeuvre, c’est à dire à découvrir son sens profond .

L’histoire débute par l’ enfance et l’éducation du géant Gargantua : sa naissance extraordinaire, ses vêtements, son goût démesuré pour la nourriture et les boissons.

Gargantua bénéficie d’abord d’une éducation traditionnelle dispensée par des théologiens qui lui font apprendre les choses par cœur .

Mais cette méthode pédagogique est un échec : Gargantua devient « tout rêveur et assoti » (chapitre 15).

Son éducation est alors confiée à Ponocrates , un professeur humaniste qui lui fait suivre un programme où l’exercice intellectuel, physique et l’hygiène du corps sont importants.

Grâce à cette éducation humaniste, Gargantua est transformé.

Rabelais narre ensuite les guerres picrocholines qui opposent le roi Picrochole à Grandgousier (le père de Gargantua).

Le pacifique Grandgousier tente par tous les moyens d’éviter la guerre, mais face à la furie belliqueuse de Picrochole, il est contraint de mener une guerre défensive pour restaurer la paix.

La troupe de Gargantua , aidée par l’énergique Frère Jean des Entommeures, remporte la victoire .

La guerre finie, Gargantua offre en récompense à son ami Frère Jean des Entommeures l’étonnante abbaye de Thélème .

Cette abbaye s’oppose en tout point aux abbayes de l’époque dans lesquelles règnaient l’ordre, la pauvreté, la chasteté et l’enfermement.

A l’inverse, la devise de l’Abbaye de Thélème est «  Fais ce que tu voudras ».

Cette liberté, loin de mener au chaos, permet aux jeunes gens bien éduqués de vivre dans l’ harmonie et l’ abondance .

Quels sont les thèmes importants dans Gargantua ?

L’éducation.

Les premiers chapitres de Gargantua répondent à la question : «  Qu’est-ce qu’une bonne éducation ?  » .

Cette interrogation est fondamentale car, pour les humanistes comme Rabelais, c’est l’ éducation qui permet à l’homme d’ exprimer le meilleur de sa nature .

L’éducation de Gargantua n’a pas été de tout repos !

Il a d’abord subi l’enseignement selon les méthodes médiévales fondées sur le par cœur , l’abstraction et le mépris du corps.

Les conséquences sont désastreuses . Grandgousier, le père de Gargantua, s’aperçoit que son fils « étudiait très bien et y mettait tout son temps, toutefois qu’en rien il ne profitait, et, qui pis est, en devenait fou, niais, tout rêveur et assoti. » (chapitre 15)

Grandgousier choisit alors pour son fils l’ éducation humaniste de Ponocrates, fondée sur la curiosité scientifique, la lecture des textes Anciens, la réflexion, la pratique, et l’hygiène du corps . Cette éducation est une réussite.

Gargantua évoque les fonctions naturelles du corps sans tabou : l’accouchement, le fait d’uriner, la défécation…

Ces allusions ne sont pas seulement comiques. Rabelais montre le corps comme une source de réjouissance .

Quelles sont les vertus d’un bon souverain ? Existe-t-il une guerre juste?

A travers les guerres picrocholines, qui font écho aux rivalités entre François Ier et Charles Quint pour la domination de l’Europe, Rabelais mène une réflexion sur ces questions politiques.

Il entend montrer l’ absurdité de la guerre et ses ravages.

Pour l’auteur humaniste, seule la guerre défensive se justifie . Ce n’est qu’après avoir tenté en vain la diplomatie et la conciliation que Grandgousier fait la guerre à Picrochole pour restaurer la paix.

La liberté et la société idéale

La liberté est un thème important dans Gargantua , au coeur des chapitres 52 à 58 sur l’Abbaye de Thélème .

Dans cette abbaye utopique, où sont accueillis les hommes et les femmes bien nés et bien éduqués, les murailles sont inexistantes et les jeunes gens n’ont qu’ une seule règle : «  Fais ce que tu voudras . »

Loin de créer des conflits, cette liberté individuelle mène à une société épanouie et fraternelle .

Quelles sont les particularités de l’écriture de Rabelais dans Gargantua ?

L’ écriture de Rabelais est d’une variété et d’une richesse extraordinaires .

L’auteur use de différents niveaux de langue , mêlant termes techniques et savants, dialectes régionaux, expressions latines, mots vulgaires et mots inventés.

Cette exubérance lexicale s’exprime particulièrement dans les nombreuses énumérations qui étourdissent le lecteur.

Rabelais multiplie aussi les tonalités (satirique, épique, comique, lyrique…) et ne recule devant aucune forme du comique (calembours, situations farcesques, allusions obscènes et scatologiques…).

Que signifie le parcours « Rire et savoir »?

Gargantua de Rabelais est un point de rencontre entre le rire et le savoir.

En effet, derrière le rire, la farce et l’imagination exubérante, l’œuvre de Rabelais témoigne d’une soif de connaissance et de savoir typiquement humaniste.

Dès le prologue, Rabelais invite d’ailleurs le lecteur à ne pas se fier au comique apparent de l’œuvre afin d’en « sucer la substantifique moelle ». Le lecteur doit « interpréter » le sens profond derrière la plaisanterie.

(Pour aller plus loin, regarde ma vidéo sur l’humanisme dans laquelle tu verras que cette approche joyeuse du savoir incarne l’humanisme naissant )

Une œuvre placée sous le signe du rire

Gargantua est une œuvre placée sous le signe du rire .

Dès l’adresse aux lecteurs, le rire est présenté comme une consolation au chagrin et aux difficultés de la vie  :

« Quand je vois la peine qui vous mine et consume, Il vaut mieux traiter du rire que des larmes Parce que le rire est le propre de l’homme. »

C’est donc par le rire que Rabelais nous invite à entrer dans son œuvre.

Une soif de connaissance

Mais le rire n’empêche ni l’érudition, ni l’étude et la réflexion.

Ainsi, Rabelais qui connaît le latin, le grec et admire la culture antique, nourrit son texte de références à Platon, Socrate, Aristote, Plutarque … Le prologue s’ouvre d’ailleurs sur une référence au Banquet de Platon et un éloge de Socrate, « prince des philosophes. »

La soif de connaissance transparaît également dans le programme éducatif de Gargantua puisqu’aucun domaine n’échappe à l’étude : la terre, la mer, les végétaux, les pierres, les métiers, les techniques humaines, les mathématiques, l’astronomie, la musique…

Rabelais se plaît à employer dans son œuvre un vocabulaire technique qui témoigne d’une érudition dans des domaines variés  : lexique religieux, médical, juridique, universitaire. Ainsi, dans le chapitre 13 où Gargantua évoque l’invention d’un torchecul, l’humour scatologique côtoie un vocabulaire médical spécialisé : « le périnée », « la dysenterie », « matière fécale », « intestins ».

Le savoir est l’occasion d’un plaisir intellectuel intense

Le message est clair : le savoir et le sérieux ne font pas bon ménage.

Au contraire, le savoir doit être l’occasion d’un plaisir intellectuel intense , proche de l’ivresse .

L’écriture dionysiaque et l’inventivité lexicale de Gargantua désaltèrent et enivrent le lecteur comme un bon vin.

L’accès au savoir n’est plus caractérisé par la privation ou la pénitence mais par une vie festive .

Tu dois bien sûr comprendre que cette approche du savoir est originale !

Rabelais écrit en effet au début du XVIème siècle, à une époque où l’éducation est dominée par les austères méthodes médiévales , dites méthodes scolastiques, qui privilégient l’apprentissage par cœur, l’abstraction, et méprisent le corps.

Cette nouvelle approche du savoir par le rire marque une rupture avec le Moyen-âge et témoigne de la naissance de l’humanisme .

Les 3 vidéos préférées des élèves :

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• Quel sujet choisir au bac de français ? [vidéo]
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Qui suis-je ?

Amélie Vioux

Professeure et autrice chez hachette, je suis spécialisée dans la préparation du bac de français (2nde et 1re).

Sur mon site, tu trouveras des analyses, cours et conseils simples, directs, et facilement applicables pour augmenter tes notes en 2-3 semaines.

Je crée des formations en ligne sur commentairecompose.fr depuis 14 ans.

Tu peux également retrouver mes conseils dans mon livre Réussis ton bac de français 2025 aux éditions Hachette.

J'ai également publié une version de ce livre pour les séries Techno ici.

13 commentaires

Bonjour, Serait-il possible que vous rajoutiez des fiches de lectures sur les lectures cursives de la littérature d’idée ?

Bonjour Marie, Il n’existe pas de programme officiel de lectures cursives : il s’agit d’œuvres librement choisies par vos enseignants, dans le cadre des parcours. En revanche, tu peux m’indiquer les ouvrages qui te sont proposés : je prends en compte vos suggestions pour mon choix de futures fiches de lecture.

Serait-il possible que vous rajoutiez une dizaine de citations clés pour les oeuvres dont vous faites les fiches ? Cela me serait très utile en vue de la dissertation.

J’ai acheté votre livre qui m’aide énormément et je le conseille à tout le monde !

Bonjour Mme, Merci pour vos aides. Si possible pourriez-vous rajouter aux fiches de lecture de Gargantua, Le Malade imaginaire, Manon Lescaut et Les Contemplations une liste avec une vingtaine de citations à retenir. Cela me serait très utile pour la dissertation. Merci encore.

Ça m’a beaucoup aidé, merci.

Bonjour, Quel travail ! Quelle pédagogie ! Merci beaucoup

Merciii beaucoup pour ces fiches.

Ça m’a beaucoup aidé surtout que je n’ai pas eu le temps de lire gargantua j’espère que ça passera pour mon interrogation de demain

alors c’est passé ?

Je vous remercie beaucoup pour cette fiche. Je prépare le CRPE 2022 et j’ai commencé la lecture de Gargantua. Une aide pour analyser le texte s’imposait.

Merci beaucoup Mme, je suis en terminale depuis le Sénégal mais je vous suis et grâce à vous je comprends très vite mes sujets. Encore une fois MERCI

J’ai tellement aimé votre faramineux travail que vous faites pour nous…. Merci infiniment….

Il est dommage que vous ne proposez pas une fiche de Rabelais.

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Site internet

Gargantua de Rabelais | Fiche de lecture 📚

Tu es en première et tu étudies Rabelais ? Tu as besoin d’un éclairage simple sur cette œuvre riche du XVIè siècle ? Voici justement un récap intitulé : Gargantua fiche bac  ! Découvre les secrets de fabrication de ce roman, la présentation de ses personnages , le décryptage de ses grands thèmes et du parcours : « rire et savoir » .  🤩 🤩 🤩

SOMMAIRE CLIQUABLE

👉 Carte d’identité du roman

👉 Les personnages de Gargantua

👉 Les thèmes de Gargantua

👉 Rire et savoir, le parcours associé

👉 Citations de Gargantua

Gargantua fiche bac | Carte d'identité

Courte bio de rabelais.

💡 Naissance : 1483 ou 1494. 💡 Éducation religieuse : il entre dans l’ordre des Franciscains puis des Bénédictins (moines plus ouverts à la culture). Il se forme aux lettres classiques grecques et latines. 💡 Carrière de médecin : il quitte l’univers religieux, s’inscrit à l’université en 1530 et obtient son diplôme de médecin. 💡 Carrière d’écrivain : Rabelais écrit des ouvrages de médecine. Mais il est principalement connu p our avoir écrit cinq œuvres qui forment la série des aventures de Gargantua et de Pantagruel. 💡 Fin de vie : Rabelais décède à Paris en 1553. C’est un auteur qui symbolise l’esprit critique et la liberté d’expression.

Mouvement littéraire de Rabelais

Rabelais appartient au courant littéraire l’humanisme qui place l’homme au centre des réflexions. Ce mouvement né à la suite : ✨ de grandes explorations géographiques au XVè siècle ; ✨ de réformes religieuses qui remettent en question les pratiques de l’église catholique ; ✨ d’avancées scientifiques majeures ; ✨ de l’invention de l’imprimerie (diffusion des livres).

Publication de Gargantua

Publié  en 1534 sous le pseudonyme d’ Alcofribas Nasier (si tu remets les lettres de l’ordre, cela donne François Rabelais ). Gargantua est le second roman d’une série de 5 livres.

Genre littéraire de Gargantua

Gargantua est un roman .

Structure de Gargantua

 ✨ Ce récit est composé de 5 parties et de 58 chapitres. ✨ Il suit une succession chronologique de péripéties de la généalogie (son origine) + naissance de Gargantua jusqu’à l’édification de l’abbaye de Thélème. ✨ Certains épisodes rompent le rythme et perturbent la progression du récit. D’autres chapitres  se répondent ou s’opposent. 

Résumé court

💡 Il s’agit de l ‘histoire d’un géant du même nom, de sa naissance prodigieuse jusqu’à sa maturité. Le roman aborde son éducation, ses aventures, et surtout sa guerre contre Picrochole.

Révise les registres littéraires en un éclair ! ⚡️⚡️

Les personnages clés de Gargantua dévoilés

Le cercle familial.

✨ Qui est-il ? Un géant d’origine noble. En tant que fils d’un roi, il est prince, n é dans des circonstances extraordinaires (il sort de l’oreille de sa mère). ✨ Portrait moral : il est intelligent, curieux, sympathique et sage. À travers ce roman, il passe de l’ignorance à la connaissance et la sagesse. ✨ Ce que tu dois retenir : il représente l’humaniste idéal selon Rabelais : il est érudit / éduqué et bon.

✨ Qui est-elle ? La fille du roi des Parpaillons, la femme de Grandgousier et la mère de Gargantua.

Grandgousier

✨ Qui est-il ? C’est le roi d’un royaume fictif (inventé). ✨ Portrait moral : Grandgousier = grand gosier. Il est un bon vivant (= il aime les plaisirs et le bon vin). C’est également un roi indulgent, bienveillant, doté d’un esprit de justice. ✨ Ce que tu dois retenir : il représente le roi sage et raisonnable. Il considère que la guerre n’est pas toujours une solution et qu’elle peut être évitée. Il est tout l’opposé de Picrochole.

Les professeurs de Gargantua

Thubal holoferne.

✨ Qui est-il ? C’est le premier précepteur (= professeur) de Gargantua. ✨ Portrait moral : il use de pratiques dépassées, se montre rigide et demande à Gargantua d’apprendre par cœur des ouvrages entiers. ✨ Ce que tu dois retenir : il symbolise l’opposé de l’éducation humaniste. D’ailleurs, son nom signifie « confusion » en hébreu.

Jobelin Bridé

✨ Qui est-il ? Le second professeur de Gargantua. ✨ Ce que tu dois retenir : il symbolise l’opposé de l’éducation humaniste.

✨ Qui est-il ? Il est le professeur d’équitation de Gargantua. Il sera aussi son compagnon d’arme pendant la guerre.

✨ Qui est-il ? C’est le dernier précepteur (= professeur) de Gargantua. Plus tard, il sera son capitaine des armées. ✨ Ce que tu dois retenir : Ponocratès symbolise l’éducation humaniste (complète et efficace). En mêlant des exercices physiques, intellectuels et artisanaux, il permet à Gargantua de s’épanouir. Il croit à un modèle d’éducation opposé à celui de Thubal.

Les opposants de Gargantua

✨ Qui est-il ? C’est le roi de Lerné et le principal opposant de Grandgousier et de Gargantua. ✨ Portrait moral : il est mauvais, agressif, belliqueux (autrement dit, il aime faire la guerre pour de mauvaises raisons). ✨ Ce que tu dois retenir : il incarne tout l’opposé des valeurs humanistes : c’est un roi injuste et déraisonné. Son nom signifie « la bile amère » (= quelqu’un de colérique). Ce personnage permet d’explorer les thèmes de la guerre et de la paix.

Le vicomte Morpiaille | Menuaille | Merdaille

✨ Ce sont des conseillers de Picrocole. ✨ Le vicomte Morpiaille signifie « morpion ». C’est un protagoniste qui profite de son roi.

Toucquedillon

✨ Aide de camp de Picrocole. Il est fait prisonnier puis est libéré. Picrochole, le considérant comme un traître, le tue.

Les adjuvants (complices) de Gargantua

✨ Qui est-il ? L’un des compagnons de Gargantua. ✨ Portrait moral : il est érudit (cultivé) et mène une vie vertueuse. ✨ Ce que tu dois retenir : Eudémon permet de montrer qu’une éducation humaniste est essentielle pour devenir une personne accomplie et vertueuse. Le nom de ce personnage nom signifie « l’heureux ».

Frère Jean des Entommeures

✨ Qui est-il ? Un moine atypique de l’abbaye Seuillé, ancien soldat devenu religieux. ✨ Portrait moral : il est vigoureux, franc, aimant le bon vin et la bonne chère. Il est également courageux et loyal. D’ailleurs, il défend son abbaye contre des pillards de l’armée de Picrochole. ✨ Ce que tu dois retenir : i l critique ouvertement l’hypocrisie de l’Église et représente une approche plus humaniste de la religion.

✍️ Fiche de lecture sur les Cahiers de Drouai d’Arthur Rimbaud

Les thèmes de Gargantua | Voyage au cœur de l'Humanisme

Choc des savoirs : l'éducation 🎓.

2 visions s’opposent dans Gargantua.

Critique de l'éducation médiévale

Elle privilégie la quantité plutôt que la qualité . Concrètement, un homme doit acquérir un immense savoir en lisant et en mémorisant de nombreux livres.

Elle met de côté la raison . Il n’est pas question de développer l’esprit critique de celui qui se forme.

Elle se concentre uniquement sur l’esprit et délaisse le corps.

Elle est incarnée par 2 personnages : Thubal Holoperne et Jodelin Bridé.

Elle est symbolisée par un objet qui met en avant la lourdeur de cet enseignement : l’imposant écritoire de Gargantua (coffre contenant ce qu’il faut pour écrire).

Éloge de l'éducation humaniste

Elle permet d’offrir un apprentissage global et de varier les plaisirs . Les matières étudiées sont intellectuelles (littérature, histoire, philosophie, astronomie, sciences, etc.), artistiques, artisanales (pour se former aux activités humaines) ou physiques (exercices et hygiène alimentaire).

Elle met en avant la régularité . Chaque moment de la journée de Gargantua, qui se lève à 4 heures du matin, est consacrée à un cours ou une leçon de vie.

Elle développe l’esprit critique . L’objectif est de permettre à l’élève de réfléchir, de se forger une opinion et d’interpréter les textes (plutôt que les apprendre par cœur ).

Elle offre un apprentissage ludique (le jeu y a une grande place). Plus qu’humaniste, cette vision de l’éducation est surtout rabelaisienne (inspirée des valeurs de Rabelais). En multipliant les références intellectuelles et littéraires dans Gargantua , cet auteur nous divertit beaucoup.

Elle est représentée par 1 personnage : Ponocrates.

Duels de géants : la guerre 💣

Là aussi, 2 modèles s’affrontent…

La guerre de conquête

La guerre est absurde . Elle est déclenchée pour un oui ou pour un non, pour des raisons ridicules (querelle des fouaciers).

La guerre est d’une violence terrible . Certains combats sont décrits avec réalisme pour dénoncer l’horreur des combats. 

Elle est représentée par Picrochole (référence possible à Charles Quint, très belliqueux et conquérant).

La guerre de défense

La guerre n’est pas un objectif ni une fin en soi . Il est nécessaire de négocier, d’envoyer un émissaire pour créer le dialogue. Un gouvernant se doit donc de mettre en place des ruses ou différentes tactiques afin d’éviter le conflit.

La guerre est la dernière solution , lorsque le dialogue est rompu et qu’aucune stratégie n’a fonctionné.

La guerre de défense est représentée par Grandgousier et Gargantua (référence possible à François 1er, un roi mesuré et juste).

Rire sacré : critique de la religion 🙏

La religion est trop formelle, rigide . Elle manque de souplesse.

Les rites religieux sont dénués de sens . Certains représentants et pratiquants font preuve d’hypocrisie.

La religion peut correspondre à un modèle humaniste . L’abbaye de Thélème est plus libre et agréable que le cadre inflexible d’un monastère.

Ce modèle humaniste est représenté par Frère Jean.

Ce roman reflète une vision humaniste de la religion , cherchant à réconcilier la foi avec la raison, la tolérance.

Le parcours associé rire et savoir : quand l'humour rencontre la connaissance

Gargantua, un véritable divertissement 🥳.

Impossible de faire une fiche bac sur Gargantua sans aborder le parcours associé « rire et savoir ». Le rire, tout d’abord, procure du plaisir à la découverte de ces aventures rabelaisiennes. Tu seras d’accord avec moi, l’auteur nous invite à une joyeuse lecture !

Le gigantisme

✨ La taille de Gargantua ou Grandgousier crée un effet comique en raison du décalage entre leur dimension et celle du monde qui les entoure. ✨ Exemple : quand Gargantua naît, il a un appétit gigantesque : « Ensuite on lui apporta, pour l’allaiter, dix-sept mille neuf cents vaches de Pautille et Bréhémond, car il n’y eut nul moyen de trouver dans tout le pays une nourrice capable de lui donner la grande quantité de lait qui était nécessaire pour l’alimenter ». ✨ Figures de l’exagération (hyperboles) et de l’insistance (accumulations).

Le ton héroï-comique

✨ La guerre a tendance à être traitée sur le mode comique , avec la parodie de l’épopée. ✨ Exemple : la défense du clos de l’abbaye par frère Jean.

Le comique de farce et les obscénités

✨ Dans Gargantua, les grossièretés ne manquent pas ! ✨ Exemples : la naissance de Gargantua après que sa mère a mangé des trippes : « le boyau culier s’était ramolli. » Ou le torchecul, chapitre 12, qui nous plonge dans un humour très… scatologique !

Le carnaval verbal

✨ N’oublie pas la dimension verbale comique de ce roman ! Jeux sur les mots, effets de sonorités, noms propres comiques : Merdaille, Morpiaille. 😂 😂 😂

Derrière le rire, une réflexion profonde 🤓

Gargantua alterne anecdotes amusantes et passages plus sérieux. Mais, parfois, les deux se mêlent. Ce drôle de cocktail est représenté, à la fin du roman, par l’abbaye de Thélème : un lieu dans lequel on se concentre sur le savoir (apprentissage et pratique de la religion) et sur les plaisirs !

Éducation réinventée

✨  Opposition entre l’éducation des « vieux tousseux » qui est abrutissante et l’éducation de Ponocrates, qui permet à Gargantua de s’accomplir. L’utopie de Thélème prolonge cette réflexion avec la place accordée aux soins du corps et de l’esprit. ✨ R eporte-toi à la section consacrée aux grands thèmes de Gargantua !

Politique et religion à la loupe

✨ C’est sûr ! Sous le masque du tyran Picrochole, Rabelais prône la modération et le pacifisme (paix) dans les relations entre nations. ✌️ ✨ Reporte-toi à la section consacrée aux grands thèmes de Gargantua !

Réflexion sur un monde idéal

✨ Pour remercier le père Jean, Gargantua décide de faire bâtir l’abbaye de Thélème. À travers la peinture d’un monde idéalisé, Rabelais nous fait réfléchir aux défauts du monde réel, de la société de son temps.

Le rire, une arme de réflexion massive ?

Le rire rabelaisien symbolise une forme de résistance.

C’est que ce défend Mikhaïl Bakhtine (retiens bien ce nom) 🤓. Rire est une façon de résister aux supertistions du Moyen Âge qui ont longtemps paralysé la pensée : peur de la mort, du péché, du châtiment, etc.

Le rire est donc libérateur

Il renverse les préjugés, les interdits.

Citations de Gargantua | Un pas de géant pour tes disserts ! 😉

Les citations sur l'éducation, la mauvaise éducation.

« On lui recommanda un grand sophiste, nommé maître Thubal Holoferne, qui lui apprit si bien son alphabet qu’il le récitait par cœur et à l’envers. Cela l’occupa cinq ans et trois mois ». Chapitre 14 de Gargantua

« Son père s’aperçut qu’il étudiait vraiment très bien, et qu’il y consacrait tout son temps, mais qu’il ne progressait en rien. » Chapitre 15 de Gargantua

La bonne éducation

« Ainsi fut éduqué Gargantua. Jour après jour, il progressait comme vous imaginez que peut le faire un homme jeune, intelligent et sensé ». Chapitre 24 de Gargantua

« Le savoir hydrate et nourrit ». Prologue de l’auteur

Les citations sur la guerre

« Picrochole entra dans une furieuse colère. Sans davantage s’interroger sur le pourquoi ni le comment, il fit lever son armée » . Chapitre 26 de Gargantua

Picrochole fait la guerre « sans cause ni raison » . Chapitre 29 (lettre de Grandgousier)

« Toute ma vie, je n’ai dispensé que la paix « . « Je n’entrerai pas en guerre sans avoir essayé tous les moyens et toutes les mesures pour restaurer la paix, telle est ma résolution. » Chapitre 28 de Gargantua (Paroles prononcées par Grandgousier)

« Ma décision n’est pas de répondre à la provocation, mais de l’apaiser, non pas d’attaquer mais de défendre » Chapitre 29 (lettre de Grandgousier)

Les citations sur rire et savoir

« Réjouissez-vous, mes amours, lisez gaiement le reste pour l’agrément du corps et le profit des reins ! » Prologue

« Mieux est de rire que de larmes écrire, Parce que rire est le propre de l’homme. » Avis aux lecteurs

Va plus loin

J’espère que ce petit dossier Gargantua fiche bac t’a plu ! 😊 Pour aller plus loin, découvre ma chaîne Youtube !

• May 24, 2023
• 9 minutes read

Gargantua Chapitre 23, L’éducation de Gargantua : Analyse Linéaire (Bac 2025)

• Explications Linéaires , François Rabelais

Table of Contents

Vous préparez l’oral du bac de français ? Vous avez travaillé sur  Gargantua  de François Rabelais  et vous voulez compléter vos cours ? Alors cette  analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”  est pour vous !

C’est un passage très célèbre qui fait l’éloge d’un modèle d’éducation humaniste.

L’analyse présentée ici propose un cadre que vous pouvez suivre et reproduire lors de l’épreuve anticipée de français. Vous pouvez bien entendu modifier la problématique, ou certaines analyses à votre convenance.

Avant de commencer à lire cette analyse, n’hésitez pas à vous reporter à mon article “ comment analyser un texte en français ”, à ma “ méthode de l’explication linéaire ” ainsi qu’à mon article sur le   vocabulaire de la poésie  pour mieux comprendre ma démarche.

Introduction de l’analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”

Présentation de l’auteur.

Ce que l’on sait de François Rabelais est assez imprécis. Il est vers 1483 et mort en 1553. Entre temps, il sera devenu l’un des plus grands écrivains du mouvement Humaniste du début du XVIe.

Assoiffé de connaissance, il exercera tour à tour les professions de prêtre, médecin, et bien sûr, savant et écrivain. C’est l’humaniste par excellence : il questionne, traduit, cherche à revenir aux textes antiques, et se passionne des questions d’éducation et de religion.

Présentation de l’oeuvre

Son oeuvre la plus connue, c’est indéniablement le roman Gargantua , publié en 1534 : ouvrage pédagogique et critique rédigé sous la forme d’une geste farcesque.

Ce roman synthétise toute la pensée humaniste de François Rabelais, et notamment un modèle éducatif qui diffère de la scolastique Moyenâgeuse de La Sorbonne, et des enseignement religieux de l’église catholique.

Pour éviter la censure, Rabelais le publie sous le pseudonyme d’Alcofribas Nasier, anagramme de son véritable nom.

Présentation du passage

Gargantua est encore jeune, et face à l’échec de son éducation, son père, Grandgousier décide de l’envoyer à Paris pour être pris en charge par un nouveau précepteur : Ponocrates. Ce dernier lui inculquera une éducation très différente, basée sur le modèle humaniste. 

Problématique 

Ainsi, nous pourrons nous demander  comment le récit d’une matinée de Gargantua met en valeur un modèle éducatif humaniste ?

Pour mener cette  analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua” , nous suivrons les mouvements du texte. D’abord  le réveil de Gargantua  de “Gargantua” à “difficiles”, ensuite la préparation de Gargantua de “en revenant” à “habillé”, puis la pratique du sport de “Ensuite” à “leçon”, enfin, l’heure du repas de “Cependant” à la fin du passage.

Texte du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua” pour l’analyse linéaire

Ensuite, il le soumit à un rythme de travail tel qu’il ne perdait pas une heure de la journée mais consacrait au contraire tout son temps aux lettres et aux études libérales. Gargantua s’éveillait donc vers quatre heures du matin. Pendant qu’on le frictionnait, on lui lisait quelque page des Saintes Écritures, à voix haute et claire, avec la prononciation requise. Cet office était dévolu à un jeune page natif de Basché, nommé Anagnostes [1] . Suivant le thème et le sujet du passage, bien souvent il s’appliquait à révérer, adorer, prier, et supplier le bon Dieu dont la majesté et les merveilleux jugements apparaissaient à la lecture. 

Puis il allait aux lieux secrets excréter le produit des digestions naturelles. Là, son précepteur répétait ce qu’on avait lu et lui expliquait les passages les plus obscurs et les plus difficiles. En revenant, ils considéraient l’état du ciel, regardant s’il était comme ils l’avaient remarqué la veille au soir et en quels signes entrait le soleil, et aussi la lune, ce jour-là. Cela fait, il était habillé, peigné, coiffé, apprêté et parfumé et, pendant ce temps, on lui répétait les leçons de la veille. Lui- même les récitait par cœur et expliquait des exemples pratiques concernant la condition humaine ; ils poursuivaient quelquefois ce propos pendant deux ou trois heures, mais d’habitude ils s’arrêtaient quand il était complètement habillé. 

Ensuite, pendant trois bonnes heures, on lui faisait la lecture. Cela fait, ils sortaient, toujours en discutant du sujet de la lecture, et allaient faire du sport au Grand Braque [2]  ou dans les prés ; ils jouaient à la balle, à la paume, au ballon à trois, s’exerçant élégamment les corps, comme ils s’étaient auparavant exercé les âmes.

Tous leurs jeux n’étaient que liberté, car ils abandonnaient la partie quand il leur plaisait et ils s’arrêtaient en général quand la sueur leur coulait par le corps ou qu’ils ressentaient autrement la fatigue. Ils étaient alors très bien essuyés et frottés, ils changeaient de chemise et allaient voir si le repas était prêt, en ce promenant doucement. Là, en attendant, ils récitaient à voix claire et en belle élocution quelques formules retenues de la leçon. 

Cependant, Monsieur l’Appétit venait et c’était juste au bon moment qu’ils s’asseyaient à table. 

[1]  mot grec signifiant lecteur

[2]  célèbre jeu de Paume parisien

Chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua” : Analyse linéaire

I. le réveil de gargantua.

Dès le début de l’extrait, le narrateur insiste sur l’intensité de l’éducation humaniste. Gargantua doit se lever « vers quatre heures du matin », ce qui est très tôt, afin d’occuper chaque heure de la journée par le travail, l’exercice physique, ou le jeu. 

Dès le réveil de son esprit, son corps doit suivre puisqu’il est « frictionn(é) ». Cela témoigne de l’importance du corps dans l’éducation humaniste. 

On note également l’utilisation de l’imparfait à valeur itérative qui souligne l’importance de la régularité et de l’habitude dans ce modèle éducatif : « s’éveillait » ; « frictionnait » ; « lisait ».

Ensuite, la première chose qu’entend Gargantua est une lecture des « saintes Écritures ». Cette primauté de la religion est héritée du Moyen Âge, mais il faut remarquer une différence notable : la lecture est faite à « voix haute et claire, avec la prononciation requise ».

Les adjectifs « haute et claire » suggèrent la clarté et la compréhension : pas question donc de marmonner d’immenses passages de la bible comme c’est le cas dans les abbayes. Au contraire, la lecture doit permettre une totale compréhension du contenu.

On voit ici la volonté humaniste de revenir au sens original des textes sacrés, notamment en révisant les traductions afin de les rendre intelligibles à tous. 

Anagnotes qui lui fait la lecture (et dont le nom Grec signifie justement lecteur) cherche à faire apparaître la « majesté » du « bon Dieu » et ses « merveilleux jugements ». Ce lexique mélioratif composé d’adjectifs et de noms positifs rappelle au lecteur l’importance de Dieu pour les humanistes.

Enfin, on remarquer l’énumération de verbes à l’infinitif : « révérer, adorer, prier et supplier le bon Dieu » qui placent l’homme dans un état d’adoration face à Dieu. C’est un pilier de l’éducation humaniste : l’homme est au centre et cherche à s’améliorer, mais ne renie pas Dieu son créateur.

Le lecteur peut être surpris par l’arrivée soudaine d’un passage presque burlesque au comique à la limite du scatologique.

Gargantua se rend « aux lieux secrets » pour « excréter le produit des digestions naturelles. » Le verbe « excréter » semble très direct et cru à côté de la périphrase « le produit des digestions naturelles ».

L’adverbe complément circonstanciel de lieu « Là » indique pudiquement, mais avec un certain humour, que le précepteur suit son élève aux toilettes pour ne pas perdre un instant du temps dédié à l’éducation de Gargantua. 

Cependant, on remarque qu’ici, les choses naturelles du corps sont acceptées et absolument pas moquées (utilisation de l’adjectif « naturelles » dans la périphrase).

D’ailleurs, elles n’interrompent même pas la leçon qui se poursuit (« son précepteur répétait ») et même s’intensifie (« lui expliquait les passages les plus obscurs et les plus difficiles.)

Le parallélisme de construction insiste ici, sur le ton de l’humour, sur le fait que le précepteur profite de la concentration de son élève en train de soulager ses besoins naturels pour revenir sur les aspects les plus complexes de la Bible.

II. La préparation de Gargantua

Alors qu’il revient des toilettes, toujours pas habillé, Gargantua observe « l’état du ciel » avec son précepteur.

La comparaison avec « la veille » montre que c’est une pratique régulière à laquelle ils s’adonnent au moins matin et soir. Cela fait référence aux récentes découvertes humanistes concernant l’astronomie, notamment par Galilée.

La phrase suivante est une phrase passive constituée d’une énumération de participes passés : « il était habillé, peigné, coiffé, apprêté et parfumé ».

Elle montre d’une part l’attention qui est portée au soin du corps et à l’apparence (la cour de François Ier est une cour où l’on fait attention à l’apparence et l’hygiène).

D’autre part, on remarque que la phrase passive est construite sans complément d’agent. Aussi, On peut affirmer que Gargantua est au centre de la démarche et que ceux qui s’occupent de lui comptent peu ; ils sont d’ailleurs désignés par le pronom impersonnel « on ».

L’écoute et le par cœur ont une grande importance dans l’éducation humaniste, en témoigne l’imparfait à valeur itérative « répétait » qui confirme que les leçons sont ancrées par la répétition.

Toutefois, l’éducation humaniste n’est pas uniquement un modèle vertical où le savoir descend du maître vers l’élève. On voit bien que Gargantua est actif (« lui-même les récitait par cœur » et qu’il doit mettre en pratique ce qu’il apprend (« y appliquait des exemples pratiques »). 

La réflexion sur l’homme et « la condition humaine » (qui donne d’ailleurs son nom aux humanistes) est au centre de la démarche éducative, et n’est pas vraiment bornée dans le temps ; elle peut atteindre plusieurs heures : « ils poursuivaient quelquefois ce propos pendant deux ou trois heures. »

On constate ici que l’élève semble intéressé par l’apprentissage humaniste et souhaite donc poursuivre les discussions avec son précepteur. Cela souligne le fait que l’apprentissage est plus efficace sous forme dialoguée que verticale. 

Enfin, le complément circonstanciel de fréquence « d’habitude » à la fin de la phrase montre l’importance d’un enseignement cyclique où le professeur et l’élève développent des rituels d’apprentissage.

III. L’activité physique de Gargantua

L’activité suivante est introduite par l’adverbe de temps « ensuite », ce qui donne l’impression d’un enchaînement ininterrompu d’apprentissages, et donc d’un emploi du temps bien rempli.

Il s’agira donc de la lecture, qui prendra « trois bonnes heures ». Ici l’adjectif « bonnes » ajoute à la longueur du temps imparti à la lecture, l’idée qu’il est bien dépensé, de manière agréable.

L’importance de l’écrit pour les humanistes est à souligner. De nombreux textes sont traduits, analysés, ou écrits à cette époque.

La suite du programme est dédiée au sport en extérieur : « ils sortaient (…) et allaient faire du sport ». Les sports pratiqués sont populaires et à la mode.

Le Grand Braque est un lieu célèbre pour le jeu de paume à l’époque, et les activités pratiquées font le bonheur des cours les plus distinguées : « la balle » ; le « ballon à trois ». 

On notera donc que les sports sont des jeux à plusieurs, ce qui accentue l’importance du caractère social. L’homme humaniste est un être de société et non un savant isolé. C’est cela qui doit donc être transmis dans ce modèle éducatif.

De plus, on peut remarquer la référence à Juvénal (un esprit sain dans un corps sain) qui est mise en valeur par le polyptote et le parallélisme : « s’exerçant élégamment les corps, comme ils s’étaient auparavant exercé les âmes.

Le narrateur revient ensuite sur la caractérisation du sport pratiqué avec la négation restrictive « tous leurs jeux n’étaient que liberté ». On constate que le bien-être de l’élève est au centre de ce modèle éducatif car « ils abandonnaient la partie quand il leur plaisait ».

Ainsi le but de la pratique sportive est de distraire et elle n’a aucun caractère contraignant : Gargantua s’y livre avec plaisir.

D’ailleurs, ce n’est pas parce qu’il peut choisir d’arrêter quand il veut qu’il ne se livre pas à l’exercice de manière intensive : « ils s’arrêtaient en général quand la sueur leur coulait par le corps », cela montre bien qu’il pratique un exercice difficile.

La fin de la séance de jeux est consacrée à l’hygiène, très importante pour les humanistes (dans l’idée de prendre soin du corps). Aussi Gargantua et son précepteur sont-ils « essuyés et frottés », de plus ils « chang(ent) de chemise ».

L’adverbe « doucement » qui précise l’action de la promenade donne une image apaisée de la fin du sport. On voit que l’éducation de Ponocrates porte ses fruits et que Gargantua n’est plus agité comme il a pu l’être avec d’autres précepteurs. L’éducation humaniste est donc un modèle de réussite.

C’est ainsi dans cet état apaisé, propice à l’apprentissage que Gargantua et son maître consolident les apprentissages du jour : « ils récitaient à voix claire et en belle élocution quelques formules retenues de la leçon. » Cela montre bien l’importance de prendre soin de son corps pour que l’esprit soit plus performant.

IV. L’arrivée de l’appétit

La matinée se clôt sur une touche d’humour avec l’arrivée de l’appétit personnifié : « Monsieur l’Appétit venait ». On peut affirmer que même lors des repas, le comportement de Gargantua reste distingué grâce à l’éducation de Ponocrates.

En effet, le titre de « Monsieur » qui précède l’appétit donne l’impression d’une sensation distinguée plutôt que d’un impérieux besoin. 

Par ailleurs, le programme de Ponocrates est si bien pensé que la faim arrive « juste au bon moment ». La matinée a donc permis à Gargantua d’apprendre de nombreuses choses, de travailler la bible, d’observer le ciel, de jouer et de faire du sport, tout en s’installant à table à l’exacte heure du repas. 

Conclusion de l’analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”

Rappel du développement.

Nous avons pu voir qu’en insistant sur la différence entre le comportement de Gargantua face à ses anciens précepteur et face à Ponocrates, Rabelais montre la réussite d’un modèle d’éducation humaniste.

D’abord, il présente une journée bien remplie ou chaque minute est l’occasion d’un apprentissage, puis il montre un intérêt tout particulier pour le soin du corps dans la suite de Juvenal : un esprit sain dans un corps sain .

Réponse à la problématique 

En décrivant d’un ton plaisant le programme imposé au géant Gargantua, François Rabelais dessine les contours d’un modèle éducatif plus performant que celui pratiqué dans les universités au Moyen Âge qui favorise trop le par coeur sur la réflexion : une éducation humaniste.

On y remarque notamment l’intérêt pour l’élève qui doit à la fois apprendre et pratiquer, prendre autant soin de son corps que son esprit, et enfin l’importance d’une lecture claire et compréhensible des textes religieux, ce qui s’oppose aux pratiques de l’époque par l’église catholique.

L’Humanisme n’est pas un mouvement qui se réduit à Rabelais, ni à la France. Il s’agit d’une mouvance intellectuelle qui transcende les frontières européennes.

Cependant les idées et principes sont communs aux penseurs de différents pays et décennies.

À ce titre, il est très intéressant d’approfondir les principes de la pédagogie humaniste, que l’on trouve développés et élargis à la société dans les chapitre 52 à 58 du roman , au sein de l’abbaye de Thélème : utopie humaniste imaginée par Rabelais dans le cadre d’une abbaye d’un genre nouveau.

Prolongements sur l’analyse linéaire du chapitre 23 sur “L’éducation de Gargantua”

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Introduction Gargantua

Par w.oubihi   •  14 Décembre 2021  •  Dissertation  •  1 269 Mots (6 Pages)  •  33 564 Vues

Oubihi wacyl 1°4

Au XVIème siècle, l'Homme est placé au centre des préoccupations. Il importe désormais de considérer chacune de ses facettes. Rabelais, écrivain humaniste, lui donne toute son importance en mettant en scène des géants. François Rabelais est un écrivain humaniste du 16e siècle. En 1534, Rabelais fait publier, sous le nom de Maistre Alcofribas Nasier, La vie très horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel, qui fait directement suite à son œuvre de 1532, Les horribles et épouvantables faits et prouesses du très renommé Pantagruel, Roi des Dipsodes, fils du grand géant Gargantua. Œuvre polémique s’il en est, Rabelais traite sur le mode burlesque, avec son humour bien connu, les travers de sa société, en mettant en scène un géant, histoire d’amplifier à volonté ses critiques. Nous sommes au réveille de Gargantua un géant qui se laisse aller. Nous allons le suivre dans sa journée remplie de mauvaises habitudes et d'une éducation périlleuse. Nous pourrons voir le reflet de son éducation dans ses actes. C'est pourquoi on pourra se demander en quoi   cet extrait représente-t-il l'illustration de la mauvaise éducation selon Rabelais ? Dans un premier temps nous verrons une attitude grotesque contraire a une éducation humaniste, puis une première éducation, ancrée profondément dans l'esprit de Gargantua et enfin un éducation scolastique tournée en ridicule.

        L'attitude vulgaire démontre une éducation scolastique opposé aux valeurs humaniste

Un manque de réflexion qui reflète une mauvaise éducation. La répétition de l'expression «disaient que», «disant que», «ce que dit» dans le texte,  accentue le manque de réflexion par soi-même . Dans le texte nous pouvons apercevoir a plusieurs reprises des noms et des personnes qui donnent leurs pensés a Gargantua «David», «anciens précepteurs», cela est contraire à l'éducation humaniste qui exige une pensée autonome. Gargantua restera bloqué  sur des pensés qui ne sont pas les siennes.Surtout, que ses habitudes ne sont pas toujours bonnes , «se laver et se nettoyer était perdre du temps en ce monde»(L7) de plus l'éducation humaniste fais très attention au corporel, quand on lit ces propos nous pouvons comprendre que Gargantua ne pense pas par lui même et se focalise que sur les dictons que lui ont transmis ses anciens précepteurs.

Une attitude grotesque contraire a une éducation humaniste. « I l s'éveillait entre huit et neuf heure, qu'il fût jour ou non » (L1),  cela montre que gargantua ne fait pas attention a lui, qu'il fasse  jour ou non, a n'importe quel saison de l’année il se lève a une heure précise, ce qui est très tard pour l'époque tandis que la plupart des gens se lèvent au lever du soleil. Ensuit e, on peux apercevoir les énumérations suivantes « gambadait, sautait  et se vautrait » (L4) et l'énumération de la ligne 9. Les mots utilisés appartiennent au registre familier,mais surtout ce sont sont des verbes d'action, cela reflète parfaitement l'attitude grotesque de gargantua. Ces énumérations sont e n lien avec la métaphores « pour mieux réveiller ses esprits animaux » (L4). Dans cette métaphores Gargantua est comparé à une bête,  le narrateur nous montre ainsi son absence d'éducation humanisme. A la ligne 11, nous lisons : « de belles tripes frites, de belles grillades, de beaux jambons, de belles côtelettes de chevreau et de nombreuses soupes de primes ». Nous constatons la répétition de l'adjectif « beau », ce qui accolé à de la nourriture procure une sensation de répugnance. La friture et la beauté sont même oxymoriques. Finalement, tout le gras de cette nourriture démontre que Gargantua ne prend pas soin de son corps.

Gargantua se montre récalcitrant envers sa première éducation, ce qui fait défaut de son savoir-vivre.

Dans un premier temps Ponocrate essaye de diriger Gargantua vers une éducation plus humaniste « Ponocrate lui faisait observer qu'il ne devait pas manger si vite au saut du lit sans avoir fait au préalable un peu d'exercice ». Mais gargantua est récalcitrant, on peux le remarquer grâce a ses question rhétorique

« N'ai je pas fait suffisamment d'exercice ? je me suis vautré six ou sept fois dans le lit avant de me lever ». Il se justifie à chaque fois en citant différent nom « Pape Alexandre », « selon le conseil de son médecin », « « Maître Tubal », « mes premiers maîtres ». Gargantua n'essaye pas de trouver de solutions, il est même content de sa situation actuelle ce qui renforce sa résistance à ses principes « Je m'en trouve fort bien et n'en dîne ne que mieux. ».

Introduction à la Dissertation sur Gargantua: Un Guide Professionnel

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===INTRO:===

Avant de commencer une dissertation sur Gargantua de Rabelais, il est primordial de comprendre l’œuvre dans sa globalité, et de la cerner au plus près. Voici un guide professionnel qui vous aidera à structurer votre dissertation et à analyser l’œuvre en détail.

1. Comprendre ‘Gargantua’: Un Aperçu

‘Gargantua’ est une œuvre littéraire complexe écrite par François Rabelais au XVIe siècle. Elle raconte l’histoire de Gargantua, un géant imaginatif, érudit et aimant la bonne chère. L’œuvre est connue pour sa critique de l’éducation de l’époque et sa satire des institutions religieuses et sociales. Pour comprendre ‘Gargantua’, il est important de comprendre le contexte historique et culturel de l’époque, notamment les tensions entre la Renaissance et le Moyen Âge. Rabelais utilise le personnage de Gargantua pour exprimer ses idées sur la liberté, l’éducation et la religion.

2. Éléments Clés pour Analyser ‘Gargantua’

Pour analyser ‘Gargantua’, il faut prendre en compte plusieurs éléments clés. Tout d’abord, l’humour et la parodie sont omniprésents dans l’œuvre, et sont utilisés pour critiquer les institutions de l’époque. Il faut également prendre en compte le contexte historique et culturel, car l’œuvre est fortement influencée par les idées de la Renaissance. Enfin, l’éducation est un thème central dans ‘Gargantua’, et Rabelais y présente sa vision idéale de l’éducation.

3. Structurer une Dissertation sur ‘Gargantua’

Une bonne dissertation sur ‘Gargantua’ doit être bien structurée. Tout d’abord, il faut écrire une introduction qui présente l’œuvre, son auteur et le contexte historique. Ensuite, il faut développer plusieurs parties, chacune consacrée à un aspect particulier de l’œuvre (par exemple, l’humour, la parodie, l’éducation, la religion). Il faut également veiller à fournir des exemples précis tirés du texte pour appuyer vos arguments. Enfin, il faut conclure par une synthèse de vos idées et une réflexion sur l’importance de l’œuvre dans son contexte historique et culturel.

4. Approches Thématiques pour la Dissertation sur ‘Gargantua’

Il existe plusieurs approches thématiques pour rédiger une dissertation sur ‘Gargantua’. Vous pouvez par exemple vous concentrer sur l’éducation, un thème central dans l’œuvre. Vous pouvez également examiner comment Rabelais utilise l’humour et la parodie pour critiquer les institutions de l’époque. Ou encore, vous pouvez analyser l’œuvre dans son contexte historique et culturel, en examinant comment elle reflète les idées de la Renaissance.

5. Exemples de Questions de Dissertation sur ‘Gargantua’

Voici quelques exemples de questions de dissertation sur ‘Gargantua’ :

• Comment Rabelais utilise-t-il l’humour et la parodie dans ‘Gargantua’ ?
• Quelle est la vision de l’éducation présentée dans ‘Gargantua’ ?
• Quelle critique Rabelais fait-il des institutions religieuses et sociales de son époque dans ‘Gargantua’ ?

6. Revue et Édition: Assurer la Qualité de votre Dissertation sur ‘Gargantua’

Une fois que vous avez rédigé votre dissertation sur ‘Gargantua’, il est important de la relire et de l’éditer pour assurer sa qualité. Vérifiez que vos idées sont clairement exprimées et que votre argumentation est bien structurée. Assurez-vous également que vous avez fourni des exemples précis tirés du texte pour appuyer vos arguments. Enfin, veillez à ce que votre dissertation soit exempte de fautes d’orthographe et de grammaire.

===OUTRO:===

"Nous espérons que ce guide vous aidera à rédiger une dissertation de qualité sur ‘Gargantua’ de Rabelais. Souvenez-vous qu’une bonne dissertation n’est pas seulement une analyse du texte, mais aussi une réflexion sur son contexte historique et culturel. Bon courage dans votre travail !"